建立正確性態度 由家庭教育開始

美國加州在2021年實施了SB132法案，根據新法例，加州監獄系統中的跨性別、雙性人和非二元性囚犯有權依據他們的性別認同選擇被安置在男子監獄或女子監獄中，當局不再依據他們的生理性別來分配囚室。根據加州懲教局（The California Department of Corrections and Rehabilitation）向媒體披露的數據，截至2022年5月23日，在加州的監獄中，有超過300名自稱為女性的生理男性囚犯，要求轉移到符合他們性別認同的監獄，其中39人的申請獲批。

根據女性組織「女性解放陣線」（Women’s Liberation Front）的報道，2021年7月，加州中部女子監獄的醫療診所有宣傳海報向女性囚犯介紹各項避孕資源，如避孕套及避孕藥，官方似乎默認了，當有自稱為女性的男性囚犯被允許轉移到女子監獄時，女性應該預期自己會遭強姦。女性解放陣線又指，加州懲教局要求所有申請轉移到女子監獄的男性必須參與一個課程，學習如何應對與女性共處的恐懼。

自稱女性的男性用他們的陰莖對女性進行性侵犯，這些犯罪記錄卻被算到女性的頭上，這令美國的犯罪數據在轉變。跨性別激進主義份子聲稱，「跨性別女性」應該被安置在女子監獄中，以保護他們免受危險的男性囚犯的侵害，但這也正正是許多女性主張跨性別女性（男性）不應該被安置在女子監獄的原因，為了保護女性免受危險的男性囚犯侵害。[1]

位於加拿大的溫哥華強暴救援及婦女危機中心（The Vancouver Rape Relief and Women’s Shelter〔VRRWS〕），是加拿大歷史最悠久的強暴救援中心，使用這間中心服務的女性都經歷過強姦、被虐、有過賣淫經歷或曾遭遇其他形式的男性暴力。她們身心都受過傷害，經歷過真實的暴力。

變性人Kimberly Nixon，他的原生性別為男性，他希望成為該危機中心的義工，擔任女性受害者的同伴輔導員，但中心堅持其使命只為曾遭受男性暴力的女受害人提供女性對女性的輔導，而中心願意為Nixon提供其他職位，不過Nixon卻因此在1995年提出了人權訴訟，他聲稱受到歧視。Nixon沒考慮到，他其實是在勉強曾被男人傷害過的女性，接受一位生理男性的輔導。

Nixon向卑詩省的人權審裁處提起訴訟，該危機中心最初被判敗訴，但後來人權審裁處推翻初審判決，令VRRWS勝訴。Nixon接著上訴到卑詩省的上訴法院，但他再次被判敗訴。2007年，加拿大最高法院駁回了Nixon其後提出的上訴請求，並要求他支付VRRWS的法律費用。這使得該危機中心得以堅持其女性專屬政策，並維護了中心提供有關服務的合法權益。

雖然VRRWS得到了終極勝訴，但持續12年的訴訟，不但讓該中心陷入危機之中，也令這個組織的使命和財務承受了一定的壓力。[1]

23902323，23902323，23902323……明光社自2010年3月12日起，逢星期五下午，便會接聽同性戀諮詢熱線的電話，來電者主要是本身有性傾向或同性戀疑惑，又或是他們的家人或朋友，不知道如何處理及面對有關情況，便致電我們的熱線。多年來，我們發現接聽的電話中，有真、假的同性戀者，在一些疑似個案中，當事人固之然充滿困惑，關心他們的父母或朋友也表示感到無可奈何，不知道如何是好，今期「我有話說」，我們訪問了資深精神科醫生康貴華醫生，他分享了多年來非常寶貴的實戰經驗，教我們如何分辨真．假同性戀，以及怎樣關心他們。

何謂真．假同性戀？

我是男性，我對男性有好感，這是同性戀麼？我是女性，我經常想念另一位女性，當她與別人一起，我便會很妒嫉，這是同性戀麼？我的兒子很愛看同性戀的網頁，他是同性戀麼？……康醫生指出有些同性戀行為表現或關係，會被誤認作同性戀，例如：一、女性化的男仔或男性化的女仔，他們不一定便是同性戀，也可以是異性戀的；二、兩個同性別的人在試玩婚姻中的角色扮演，這在女校中是常見的；三、兩個同性別的人抱著玩遊戲的心態模仿同性戀或參與同性性遊戲；四、當事人短暫地被同性別的人吸引或與對方發生性接觸；五、兩個相同性別的人發生了不健康的情感依附／互相依存關係（Emotional Dependency or Co-Dependency）。

以上這些表現，不盡是同性戀，真的同性戀需要完全符合以下三項條件：一、持續地被同性吸引；二、追求同性之間情愛的關係（Romantic Love），及三、追求同性之間情慾親密的關係（Sexual Intimacy）。所謂持續，是指最少超過半年的時間，康醫生提到有些心理學家發現，一些人在青少年期，會短暫地被同性吸引，甚至有同性性經驗，卻不一定持續，他們成長之後，同性吸引便自然地消失。真正的同性戀者，是會想要發展出如情侶般的戀愛及情慾關係。

那麼，甚麼是情感依附／互相依存關係？康醫生闡釋互相依存關係是一種過份親密，卻不是戀愛或性愛的關係。不健康的情感依附／互相依存關係的表現包括：常常關注對方的儀容和一切，看不到對方的錯，常代表對方說話。他們又常送禮物給對方，很維護對方及彼此關係。他們亦有强烈的排他性，只喜歡二人世界，很懼怕失去對方，並且很容易產生嫉妒，不願對方與別人在一起等。另外，若對方不參與一些活動，自己也不會參加，而他們對其他友誼也不感興趣、甚或逃避其他友誼。

也許，同性戀者會較容易發展出互相依存關係，但本身沒有安全感的異性戀者，尤其是在原生家庭缺乏愛的女性，也容易發展出不健康的互相依存關係。

康醫生進一步建議為人父母、教牧同工或同行者（以下簡稱他們為幫助者），當懷疑子女或會友是同性戀時，首先，可以從旁觀察子女或信徒，看看他們是否經常與同一位同性朋友有密切接觸、表現出戀愛的行為，例如天天見面或聊天，言談中含有親暱的言詞，例如以「sweet heart」、「老公仔」、「老婆仔」，或與「sex」有關的話題，甚至有上文提及互相依存關係的表現。不過，他們的關係必須符合持續、追求情愛及情慾，當事人才算是同性戀者。

在懷疑階段，幫助者切記不要勉強當事人討論同性戀的話題，尤其是父母，不要為了想知道子女是否同性戀者，便侵犯他們的私隱如偷看手機或電腦訊息。如果彼此關係不好時，直接詢問當事人大多數情況只會換來「否認」的回覆。

即使未知當事人是否真的是同性戀者，或只是基於「好玩」等其他原因，要明白如何與他們相處，應先尋找一些資源，了解同性戀的成因，同性戀者的需要和內心的困擾，這都有助了解如何與當事人相處及同行。

為何想要發展同性戀？

無論是真或假同性戀，康醫生提到有很多後天的成因，除了性文化開放的推動或出於好奇等，有一些人可能是與異性談戀愛時受過傷害，以致他們希望找到一個「同性情人」，康醫生認為他們都不是真的改變了性傾向，例如一位女士因為覺得天下男士一樣黑，而與另一位女士拍拖。對方能夠吸引她，很多時是因為對方（通常作男性化打扮）會保護自己，對自己照顧有加，況且對方本身也是女性，自然比男士更加細心，照顧更到位。其實，該位與女性拍拖的女士，是在與「男性」角色的女性拍拖，有一天，當有一位真正能照顧到她的男士出現時，這位女性很容易便投向這位男士的懷抱。

有些人則是受到父母影響，例如愛作男性化打扮的女同性戀者，她們可能受父或母的惡劣關係影響。例如當父親否定女性的價值，女兒或想以男性化表現和行為討父親喜悅。若父親有暴力行為或表現得不負責任、甚至性侵女兒，女兒認同不到作為弱者的女性角色，或是為了保護自己以減低被性侵的機會，她便會在外表上作男性打扮，卻把內裡的女性形象投射向其他女性，行動上會好好保護及照顧身邊的女性。

至於男性，康醫生指出有些人受到母親操控、否定、責罵，於是覺得女性很難相處；有些則相反，與母親過份親密，於是自然地模仿母親；有些則是父親在家中經常缺席，與父親疏離，或每每遭受父親否定及責罵。由於他們無法認同及模仿父親的男性形象，因而建立不到男性的性別自信，有的甚至對自己表示懷疑。當他們碰到出色的男性時，男同性戀者的自卑感會增加，同時產生戀慕的感覺，希望能和這些出色的男子建立親密的關係，感受被愛被照顧。異性戀的男性遇到出色的男性時反應卻有所不同，由於他們具備一定的自信，所以他們會相信自己能夠透過學習與模仿，變得與其他男性一樣的出色。

簡單而言，父母如何與子女互動，對子女都有一定程度的影響，包括影響他們性别認同和性傾向的心性發展。

不過，同性戀成因複雜，當事人不是單單受到父母影響，才會有同性戀傾向。康醫生指出，同性戀的其他後天成因，包括童年及青少年期朋輩的負面影響，例如被同性取笑、起花名、否定、拒絕或欺凌，或是遭遇到性侵犯、性暴力或過早及不健康的同性之間的性經驗。但康醫生強調，同性戀的成因非常複雜，非靠單一因素所致，是由先天和後天多種因素互動形成，而同性戀孿生兒的研究也確認，後天因素比先天因素影響力更大。

如何幫助真．假同性戀者？

上文提到人們發展出同性戀傾向可能是受父母的影響，而他們亦較容易建立出互相依存關係。因此，康醫生認為一些同性戀者雖然不再進入同性性關係，但他們也很難一下子便停止其同性戀的關係，因為當人們仍然情感依附／依存另一方（無論同性或異性），沒有了對方便會失去存在感或存在意義。康醫生打了一個比喻，你若勸人不要吃垃圾食物，卻又沒有給他其他營養食物，這是不行的。幫助同性戀者的主要目標，是讓他／她們經歷無條件的愛（unconditional love），及多方面的情感支援，這樣，同性戀者才有能力，選擇離開同性的情感依附及同性戀的關係。

幫助者也要謹記，不要侵犯當事人的私隱、不要強迫他們討論同性戀的話題之餘，即使幫助者不認同其同性戀行為，也不要責備他們，又或強迫他們改變。因為責備無法讓他們改變，強迫他們改變亦只會迎來更大的抗拒或反彈，反而要以愛心接納他們。

另外，幫助者可以尋找合適的資源，對同性戀這課題加深認識，這方面明光社、性文化學會，香港心性教育協會及新造的人協會的網站都有豐富的資料供大家參考。幫助者要對同性戀這課題有相關認識，也要預備重新認識當事人，開展新的關係，多聆聽了解，建立同理心，暫時放下自己的立場和批判，減少教導或提供解決方法。而身為父母的幫助者更可以設立目標，以五種愛的語言（通過正向的言語、精心的時刻、送贈禮物、服務的行動、身體的接觸）改善子女和父母、家人的關係，學習欣賞肯定子女。身為信徒的幫助者則可以幫助他們重新以神的眼光看自己的價值及性別。康醫生分享到，幫助者要避免對當事人說出傷害性的說話、保持與他們坦誠溝通。

康醫生強調全人關顧非常重要，有時，同性戀表現只是表徵，當事人其實內裡出現很多問題，如性別自信未有好好建立，與父或母的關係不和，對異性形象的扭曲，內心對愛的渴求得不到滿足，於是便發展出不健康的情感互相依存的關係，甚至進一步發展出同性戀傾向……社會人士面對同性戀者，主流的回應方法是鼓勵同性戀者肯定和接納自己的同性戀傾向和行為（所謂gay affirmative approach），康醫生認為，只幫助同性戀者接納自己並不足夠，也未必是最好的方法，因為幫助當事人處理同性戀背後的根源問題，才是當事人最需要的幫助。幫助同性戀者醫治創傷，修復關係，建立性別自信，有助當事人成長和改變。是的，只要當事人經歷到不離不棄的愛、他的性別、能力及恩賜等不斷被肯定、得到同性恰如其份的關心，與同性建立健康的友誼，當事人的同性戀傾向往往會自然地改變。

當然，成長更新改變並不是一朝一夕的事，也不表示同性吸引會完全消失，但同性戀者是有權作出選擇，改變與不改變同性戀的傾向，或選擇與不選擇進行同性戀行為。

早前啟德某屋苑有一對男女在露台全裸並進行性交，被人發現及錄下短片，再經網絡傳開。警方將案件暫列為「作出有違公德的行為」，並拘捕了一名懷疑與案件有關的女子，警方不排除有更多人被捕。有律師接受傳媒查詢時表示，法律上露台明顯是公眾可見的地方，故意讓人看見性交，有機會構成「在公眾地方的猥褻行為」。[1]

事件在網絡引起一番討論，究竟私人物業的露台是否屬於「公眾地方」？如果影片中的男女在室內窗旁而非露台進行性交，又會否犯法呢？拍攝者又是否犯法，分享影片又如何呢？讓我們了解一下相關的法律條文。

在公眾地方的猥褻行為

香港法例《刑事罪行條例》第148條「在公眾地方的猥褻行為」列明——任何人無合法權限或辯解，在公眾地方或公眾可見的情況下，猥褻暴露其身體任何部份，即屬犯罪。該露台雖然不是公眾地方，卻是公眾可見的地方。所以就算是私人物業，只要身處於公眾可見的地方，不論是露台、天台、地下花園，甚至是室內沒有拉上窗簾的窗口位置附近，猥褻暴露其身體任何部份，都有機會構成「在公眾地方的猥褻行為」的罪行，最高可處罰款2,000元及監禁六個月。

作出有違公德的行為

此外，該段影片中的男女所做出的行為，也有機會構成「有違公德罪」。根據普通法，任何人作出嚴重違反公德的行為，都屬犯罪行為。一般而言，「有違公德罪」適用於所有非常可恥、有違公德、冒犯及令人厭惡、敗壞道德、有傷風化的行為，最高刑罰為監禁七年。而就本案的情況，最終會以哪一項控罪控告涉案人士，則由律政司作出決定。

窺淫

另一個大眾關注的問題是拍攝該段影片的市民有否觸犯去年10月生效的「窺淫罪」呢？香港《刑事罪行條例》第159AAB條「窺淫罪」列明——任何人為了觀察或拍攝個人的私密部位或私密作為，而觀察某名個人的私密部位，或某名個人進行私密作為；拍攝某名個人的私密部位，或某名個人進行私密作為，即屬犯罪，一經定罪，可處監禁五年。

性行為屬於私密作為，所以偷窺或偷拍他人進行性行為會觸犯「窺淫罪」，但條例列明被觀察或被拍攝的人士需「處身於令人對保存私隱有合理期望的情況」，而本案是在露台發生，明顯並不是一個令人對保存私隱有合理期望的地方，所以拍攝該短片的人按理並沒有觸法「窺淫罪」。

未經同意下發佈私密影像罪

話雖如此，但該段影片仍符合「窺淫、非法拍攝或觀察私密部位、相關發佈影像罪行及處置令」中「秘密影像」的定義——即顯示該名個人的私密部位或進行私密作為的影像。根據香港《刑事罪行條例》第159AAE條「未經同意下發佈私密影像罪」，任何人在不理會他人是否同意下，發佈他人的私密影像，而他知道該項發佈會致使該名個人受到侮辱、驚嚇或困擾，或罔顧該項發佈是否會致使該名個人受到侮辱、驚嚇或困擾，都屬犯罪行為，一經定罪，可處監禁五年。因此，任何人對外分享該段影片，都有機會觸犯「未經同意下發佈私密影像罪」。

發佈淫褻物品

而同時，按淫褻物品審裁處過去的評級標準，該段影片的內容好大機會被評定為淫褻物品，根據《淫褻及不雅物品管制條例》第21條，任何人發佈淫褻物品，不論是否知道該物品是淫褻物品，均屬犯罪，一經定罪，可處罰款100萬元及監禁三年。所以，發佈該段影片，也都有機會觸犯「發佈淫褻物品罪」。

我們不難在網上討論區和即時通訊應用程式的群組裡找到上文提及的影片，雖然法例懲處的是發佈行為，市民觀看該影片並沒有觸犯法例，但只要市民轉發該影片，不論是轉發影片的檔案，或只轉發影片的連結，都同樣有機會干犯「發佈淫褻物品罪」或「未經同意下發佈私密影像罪」。而網絡上充斥著大量淫褻物品和來源不明的私密影像，不少人樂於轉發有關資訊，雖然警方看似沒有行動，但其實轉發有關影像仍是違法行為，轉發者有可能要負上法律責任。

最後，就該段影片的情況來說，當事人需為自己的行為負上法律責任，但作為旁觀者，也應該拒絕轉發有關影像，除了是因為避免觸犯法例，更加重要的是顧及當事人的感受，並尊重他人的私隱。即使有人在公眾可見的地方進行私密作為，旁觀者並不了解事件始末，若拍攝或轉發這些影片，無疑會對當事人帶來負面影響或傷害。假若收到這類影片，千萬不要隨意轉發。

資料庫

對影像性暴力受害者的支援

打擊窺淫、偷拍及未經同意發佈私密影像等行為的法例，於2021年10月8日生效。在新法實施的八個多月後，有支援性暴力受害婦女的組織表示，過去三年處理涉及影像性暴力的個案上升，預料未來求助個案會繼續上升。有社交網絡平台公司與上述組織合作，若有受害人向該公司指出其私密影像在未經同意下遭公開，該公司如在旗下的兩個社交平台找到涉事影像，便會移除有關內容，以阻止私密影像在網上流傳。[2]

立法會在本年9月30日通過《2021年刑事罪行（修訂）條例草案》，將窺淫、偷拍及未經同意發佈私密影像等行為訂為刑事罪行，相關的法例已於10月8日生效。[1] 要了解新法例的內容，先要理解條例中「私密部位」、「私密作為」和「私密影像」的定義。

「私密部位」是指某人的生殖器官、臀部、肛門範圍或胸部（不論是露出或僅有內衣遮蔽），或所穿的、遮蔽著生殖器官、臀部、肛門範圍或胸部的內衣。而在條例中，有關「私密部位」是沒有作性別區分的，因此上面提及的私密部位，可以是屬於男性或女性的。「私密作為」是指某人正在如廁，或進行某種涉及性的作為，而該種作為通常不會公開進行。「私密影像」是指顯示了某人的私密部位或進行私密作為的影像，當中是包括了所謂「移花接木」、經修改的影像。

是次立法新增了四個罪行，以下是法例的簡單說明：

1. 窺淫（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意，在事主處身於令人對保存私隱有合理期望的情況下，暗中觀察、拍攝事主的私密部位或拍攝事主在進行私密行為，即屬違法。

偷窺或偷拍他人如廁、洗澡、更衣或性交等行為都會觸犯此法例，而條例亦列明安裝或操作偷拍鏡頭均屬違法。有些人會暗中拍攝與他人發生性行為時的影像，在新法例下，不論對方是性交易對象、男女朋友或配偶，只要不理會事主是否同意仍進行拍攝，都一律犯法。

2. 非法拍攝或觀察私密部位（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意，為了性目的或不誠實地作出偷拍行為，如從衣服下方、外衣的開口或間隙，偷拍他人的私密部位，即屬違法。

偷拍裙底或衣領走光的行為會觸犯此法例，而條例列明為了性目的或不誠實地作出上述行為才會構成犯罪行為。不誠實並非指取得相片的目的，而是指觀察或拍攝的情況或方法。所以，如果市民在拍照時不慎拍下他人走光的影像，將不會觸犯此法例。

3. 發佈源自干犯窺淫罪或非法拍攝或觀察私密部位罪所得的私密影像（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意的情況下，發佈源自干犯窺淫罪或非法拍攝或觀察私密部位罪所得的私密影像，即發佈偷拍得來的影像，影像中有人如廁、洗澡、更衣、性交、其裙底或衣領走光等，即屬違法。

網絡世界充斥著大量偷拍影像，不少人肆無忌憚地在網上討論區和即時通訊群組「分享」這些偷拍得來的影像，但過去並沒有任何法例保障被拍攝者的權益。在以上條例生效以後，分享偷拍得來的影像便會觸犯法例，而此條例列明不論那些偷拍的影像由誰人拍攝，只要有人罔顧那些影像是否從干犯窺淫罪及非法拍攝私密部位罪而來並加以發佈，都會觸犯此法例。

4. 未經同意下發佈私密影像，或威脅如此行事（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意的情況下，發佈或威脅會發佈事主的私密影像，其意圖是致使事主受到侮辱、驚嚇或困擾，即屬違法。

網絡上存在大量在事主同意下進行拍攝，但卻在未經事主同意下便發佈的私密影像，當中不少是在「色情報復」的情況下發佈，即情侶分手後故意令對方的裸照外洩，作為報復或要脅對方的手段。當那些影像流傳到網上時，往往會出現「網絡瘋傳」的情況，一發不可收拾地傳遍不同角落，令事主深深受到傷害。另外亦有人會透過改圖或深偽技術（Deepfake），即以人工智能技術製作像真度極高的圖像，將事主的樣子加在其他人的裸照上，也就是所謂的「移花接木」，這同樣會讓事主受到不同程度的困擾。本港過去一直沒有法例可以懲處以上行為，在新法例下，無論外洩還是轉發，一律可被檢控。

兩個重要修訂

保安局在制訂窺淫罪、非法拍攝或觀察私密部位罪，及發佈從上述兩項罪行所得的影像罪時，作出了兩個重要的修訂以提高條例對市民的保障。第一，最初局方提交的草案內容中，「事主沒有給予同意」是構成犯罪行為的必要條件。但在真實的處境中，事主可能不願出庭作證，又或未能追查到事主的身份，那就不能將犯罪者入罪。所以局方在草案上作出修訂，在上述三項新增法例中，剔除「事主沒有給予同意」的罪行元素，只要有人「不理會事主是否同意」的情況下，進行偷窺、偷拍或發佈有關影像，就足以構成有關罪行。

另一個重要的修訂是賦予法庭權力，可以在法律程序進行期間發出處置令，要求有關人士將涉案的影像移除、刪除或銷毀。如有人沒有遵從處置令，除非有合理辯解，最高可被判處罰款港幣10萬元及監禁一年。這可阻止有關影像繼續在網絡上流通，保障受害人免受進一步傷害。[2]

雖然「窺淫」和「非法拍攝或觀察私密部位」是新訂立的法例，但過去警方都可透過其他法例提出檢控，市民應該知道這些行為是違法的，但「發佈源自干犯窺淫罪或非法拍攝或觀察私密部位罪所得的私密影像」和「未經同意下發佈或威脅發佈私密影像」是全新的法例，以針對過去沒有法例監管，但卻有不少市民參與的行為。政府需要加強新法例的推廣，幫助市民認識有關條例，以免市民因「無知」而墮入法網。

法改會於2020年11月發出諮詢文件《性罪行檢討中的判刑及相關事項》，[1] 當中很多新訂罪行的刑罰建議，都能達到更有效保護性罪行受害人，新增「窺淫罪」及「未經同意下拍攝裙底罪」，能堵塞現時法律的真空狀態，另外，改革《刑事罪行條例》（第200章），將亂倫罪擴大範圍至涵蓋領養父母，這些都是值得支持的改革。然而，將強姦改為「未經同意下以插入方式進行的性侵犯」卻非必要，法改會的原意是認為強姦會對受害人造成負面標籤，不過新的名稱將含糊了罪行的嚴重性，減低公眾對有關行為的厭惡感。由於現時法庭已有機制保護受害人，未得法官批准，傳媒不得報道受害人姓名，這樣對受害人已有一定程度上的保護，保留強姦罪這名稱反而能維持大眾對這種性侵犯行為的厭惡感。

「窺淫罪」及「未經同意下拍攝裙底罪」

香港一直沒有針對偷拍的法例，終審法院早前的裁決亦令「有犯罪或不誠實意圖而取用電腦」罪不能再用來檢控偷拍者，出現法律真空的情況，新增的「窺淫罪」及「未經同意下拍攝裙底罪」，可以堵塞現時法律的漏洞，加強對女性的保障。然而，新增的未經同意下拍攝裙底罪，不宜規管從上而下的偷拍行為，因為一般拍攝都有可能從上而下進行，若市民不慎拍攝到他人衣領走光，也可能會觸犯「未經同意下不論目的為何而拍攝私密處罪」，容易令人誤墮法網，恐怕會出現過份立法的情況。此外，鑑於高等法院及終審法院都有案例，從事體力勞動的男人沒有穿上衣是為了工作方便和舒適，是很易理解的，他們不穿上衣露出胸部並非針對某人，也不涉及性，因此不構成性騷擾，亦毋須將男性胸部納入為新增窺淫罪的私密處定義，偷拍男性胸部不應界定為性罪行，若有人擔憂私隱受侵犯，應以其他法例處理。

另一方面，法改會近年的性罪行改革都是以「無分性別」原則作為指導方向，其實，男女兩性本來就存在差異，一刀切地定義私密處，正正就是盲目地推行「性別中立」，缺乏性別敏感（gender sensitive）的做法，不但未能達致真正的公平，最後受害的往往都是女性。

新訂性罪行及調整最高刑罰

新訂的16項性罪行最高刑罰，可參看附表，除了部份保留現時的刑期，很多都較現時的刑期重及將相類似罪行的刑罰保持一致，新加入性露體罪，最高刑罰監禁五年，這個刑罰較現時的在公眾地方的猥褻行為（暴露身體部份）罪，最高刑罰監禁六個月，更具阻嚇力及更適切反映罪行對受害人構成的傷害。另外，將意圖犯性罪行而侵入的最高刑罰訂為監禁14年，使其與為性目的而施用物質及意圖犯性罪行而犯罪的建議最高刑罰保持一致，做法恰當。這些新罪行及罪行的最高刑罰改革，對兒童及精神缺損人士的保障邁進了一大步。

保安局在2021年1月向立法會建議訂立窺淫罪、未經同意下拍攝私密處罪，以及兩項關於發放私密影像的罪行，但未有納入「拍攝衣領」。有立法會議員對此不滿，認為女性胸部也是私密處，保安局官員回應稱立法要考慮性別中立原則，如果只針對女性衣領拍攝胸部的行為，有幾個棘手問題要想清楚，包括男性和女性的接受程度不同等。[1]

保安局提及的「性別中立」原則源於法律改革委員會在過去進行的性罪行檢討中定下的指導原則。因為不少現有涉及性罪行的法例都會因犯事者或受害人的性別而有不同對待的情況。

例如只有男性才會觸犯強姦罪，亦只有女性才能成為強姦案的受害人。若反過來一位女性未經男性同意下強行與他性交，則不屬於「強姦」行為，只能以「猥褻侵犯」來作出檢控。另外，坊間簡稱「衰十一」的「與未成年少女發生性行為」也是只有男性才會觸犯的性罪行。假如一位女性與未滿16歲的未成年少男發生性行為，同樣只能以「猥褻侵犯」來檢控。如果男女都是未滿16歲的未成年人士，男童仍會被控「與未成年少女發生性行為」，女童雖然可控「猥褻侵犯」，但現實卻絕少會檢控女童。

因此，法律改革委員會在2012年進行性罪行檢討諮詢時，將「無分性別」作為性罪行改革的指導原則之一，並建議訂立新的強姦罪定義，使男性或女性皆可以被控觸犯強姦罪，及後在2016年進行的諮詢進一步建議涉及兒童及少年人的性罪行應「無分性別」，即與未成年的少男或少女發生性行為都要負上相同刑責。以上的建議讓男女兩性作出的行為在法律上得到同等看待，相信爭議的地方不大，但政府仍遲遲未就此等建議提交立法會審議。

在這次窺淫及偷拍等性罪行的立法建議上，保安局官員仍然沿用法改會的「無分性別」原則來處理，不論性別都得到相同涵蓋範圍。但這次「無分性別」原則不是應用在犯事者或受害人的性別上，而是施加在條文中對男女身體的描述，即偷拍行為中的「私密處」定義也需要「無分性別」。

政府原先建議的私密處是指生殖器官、臀部或胸部。筆者相信沒有人會反對將男女的生殖器官及臀部，以及女性的胸部界定為私密處，但男性的胸部是否應該屬於受保障的私密處呢？若以我們日常的理解來看，男性和女性胸部有著明顯差異，女性胸部在青春期後會發育成乳房，明顯屬於私密處。男性胸部雖然都是男性的性敏感位置，但我們的社會文化普遍接受男性赤裸上身，難以與女性裸露胸部相提並論。但如果依照「無分性別」原則的話，男性和女性的胸部必需一致看待，要麼同時都是私密處，要麼同時不是私密處。所以如果從上而下在衣領拍攝到女性胸部是犯法的話，在衣領拍攝到男性胸部也是犯法。

現時不少法例對男女胸部都是以「有分性別」的原則來處理。《防止兒童色情物品條例》對兒童色情物品中色情描劃的定義就只包括女性胸部，而排除男性胸部。在《淫褻及不雅物品管制條例》的評級機制中，男性裸露胸部的影像往往只會被評為第一類既非淫褻亦非不雅的物品，但女性裸露胸部卻會被評為第二類不雅物品。

我們支持男女平等，不論男女都應該獲得平等的權利、責任及機會，法律應該一視同仁地對待不同性別人士作出的犯罪行為。不過，我們反對將「無分性別」的原則應用在有顯著分別的男女身體構造層面，將男女兩性的生理差異削平。男性穿泳褲，女性著泳衣，是基於男女身體的差異，這是幼稚園學生都懂的道理，並沒有違反男女平等的原則。假如強行以「無分性別」來看待男女的身體差異，最終是要男生必須穿上泳衣，還是迫女性只穿泳褲呢？

按香港政府勞工及福利局「性別主流化」的網頁顯示，性別主流化是指在所有範疇的法例、政策和計劃的設計、實施、監察和評估過程中，考慮性別觀點及需要，以致力確保兩性可以同等享有並受惠於社會的資源和機會。因此，應該採取性別敏感（gender sensitive）的態度，了解到兩性的特徵、面對的處境而給予適當的對待，以達致真正的公平。[2]

今天保安局以「無分性別」原則一刀切地定義私密處，正正就是盲目地推行「性別中立」，沒有考慮性別觀點，缺乏性別敏感（gender sensitive）的做法，不但未能達致真正的公平，最後受害的往往都是女性。

香港一直沒有針對偷拍的法例，過往警方常以「有犯罪或不誠實意圖而取用電腦」罪來作檢控，但終審法院去年裁定有關條例不應擴展至涵蓋犯罪者使用自己電腦的情況，[1] 故以自己的電子產品犯案不能再控以此罪，讓私人地方的偷拍行為不受監管，出現法律真空的情況。為此，政府在今年7月就引入窺淫、私密窺視、未經同意下拍攝私密處及相關罪行展開公眾諮詢。政府建議訂立幾條新刑事罪行，本文將作簡單介紹，詳細條文可參閱諮詢文件。[2]

窺淫和私密窺視

首先，政府建議立例禁止在未經受害人同意下，觀察或記錄受害人的私密行為。私密行為是指在合理期望能提供私隱地方，該人「露出生殖器官、臀部或胸部，或這些部位只以內衣遮蓋」、「正在如廁」或「進行涉及性的行為，而該行為通常不會公開進行」。如犯案目的是為了得到性滿足，就會觸犯「窺淫罪」，最高刑罰為監禁五年；而「私密窺視罪」則不論犯案目的，任何人進行未經同意的觀察或記錄私密行為都會觸犯「私密窺視罪」，最高刑罰為監禁三年。

未經同意下拍攝私密處

政府亦建議立例禁止在未經受害人同意下，在受害人的衣服下面操作設備，以觀察或記錄受害人的私密處。私密處是指生殖器官、臀部或胸部，不論這些部位是外露或只以內衣遮蓋。此外，有關部位是沒有指明特定的性別，因此涵蓋女性和男性的私密處。如為了得到性滿足而犯案，就會觸犯「未經同意下為了得到性滿足而拍攝私密處罪」，最高刑罰為監禁五年；而「未經同意下不論目的拍攝私密處罪」則不論犯案目的，最高刑罰為監禁三年。

發放私密影像

最後，政府建議訂立「發放偷拍的私密影像罪」，禁止任何人發放明知是從窺淫、私密窺視或未經同意下拍攝私密處的行為所得的影像，簡單來說，即是在受害人不同意下發放偷拍而來的影像，有關罪行的最高刑罰為監禁五年。政府同時亦建議訂立另一條「未經同意下發放私密影像罪」，禁止任何人在未經受害人同意下發放私密行為影像，不論受害人是否在同意下拍攝有關影像，觸犯該法例最高刑罰為監禁五年。

我們的關注

明光社過去多次向法律改革委員會要求訂立法例規管窺淫及偷拍裙底行為，[3] 因此我們樂見政府建議訂立窺淫、私密窺視、未經同意下拍攝私密處等罪行，名正言順地懲處犯案的人。政府建議在未經同意下拍攝私密處的法例中，規管在受害人衣服下面操作設備的偷拍行為，以懲處偷拍裙底行為，並排除從上而下偷拍衣領的行為，我們同意有關建議。如法例一併規管從上而下的偷拍行為，恐怕會出現過份立法的情況，因為一般拍攝都有可能從上而下進行，市民如果不慎拍攝到他人衣領走光，也會觸犯「未經同意下不論目的拍攝私密處罪」，這樣處理並不合宜。因此，我們同意諮詢文件中的建議，將未經同意下拍攝私密處不涵蓋從上而下拍攝衣領的行為。

另一方面，政府建議訂立有關發放私密影像罪的法例，這是政府首次為有關罪行作公眾諮詢，網絡上一直充斥大量偷拍影像及外洩的個人裸照或親密行為影像，這些照片或影像是在當事人不知情或在違反其意願下，傳至不同人手上。過去香港都曾出現過某些人的裸照一夜間全港瘋傳的事件，嚴重損害當事人的尊嚴，但卻沒有任何法例對此作出規管。所以我們支持政府訂立發放私密影像罪法例，堵塞漏洞，讓市民得到合適的保障。

此外，現有的性罪行定罪紀錄查核機制，容許僱主在聘用僱員從事與兒童或精神上無行為能力人士[4] 有關工作職位時，能夠知道申請人是否有性罪行定罪紀錄。過去因為沒有針對偷拍行為的法例，作出偷拍行為的人可能只會被判觸犯「有犯罪或不誠實意圖而取用電腦」罪，由於該罪行不屬於上述查核機制指明列表中的性罪行，有關人士仍有機會受聘從事接觸兒童或精神上無行為能力人士的工作。因此，我們同意諮詢文件所建議，政府應將今次建議訂立的幾條罪行，一律納入為性罪行定罪紀錄查核機制指明列表中的性罪行，以保護相關人士。

最後，我們期望有關法例能有效懲處偷拍行為之餘，同時能保障記者在進行一般採訪工作時不會誤墮法網。我們認為政府所建議訂立的法例中，不論犯案目的的「私密窺視罪」及「未經同意下不論目的拍攝私密處罪」應設有合理的免責辯護，以保障新聞自由。

諮詢文件可於保安局網站（www.sb.gov.hk/chi/special/voyeurism/index.htm）下載，鼓勵各位關心是次諮詢的市民在今年10月7日前向政府表達意見。

團體的建議

政府在今次諮詢文件中提到，就針對訂立「窺淫罪」等相關罪行，社會上有強烈的訴求。過去，有團體曾促請政府為此立法，關注婦女性暴力協會在去年5月至今年1月期間，曾就偷拍及未經同意散佈私密影像經驗進行問卷調查，部份受訪者表示曾就有關遭遇報警求助，但因證據不足、無相關法例等理由而遭拒絕落案。協會遂建議政府訂立全面涵蓋影像性暴力的法例。[5]

早前有人在網上公開多段兩名本港中學生的性愛片段，並在網絡上一夜瘋傳，涉事男女亦被快速起底。因為懷疑片段中的女生未成年，為了避免觸犯《防止兒童色情物品條例》，討論區負責人及網民都主動將該片段刪除，廣傳的情況才靜止下來，而警方亦表示會介入調查。[1]

按現有法例，如果涉事男女中其中一方在事發時未滿16歲的話，該短片已屬於兒童色情物品，任何人製作、發佈以及管有該影片均已觸犯《防止兒童色情物品條例》，製作、發佈兒童色情物品最高刑罰為罰款2,000,000元及監禁八年，管有兒童色情物品最高刑罰為罰款1,000,000元及監禁五年，所以奉勸各位網民千萬不要分享及下載相關短片，以免觸犯法律，如果曾經下載的也應立即刪除相關檔案。

不過如果該男女已年滿16歲，那就不受《防止兒童色情物品條例》監管。雖然仍能以《淫褻及不雅物品管制條例》來作出檢控，但從過去類似事件得知，警方作出拘捕的情況少之又少。而相信該片段是在未得當事人同意之下被公開及廣傳，嚴重侵犯當事人的尊嚴，但可悲的是本港並沒有法律監管此等行為，讓當事人不斷受到傷害。

其實政府現正為窺淫罪進行公眾諮詢，當中亦建議訂立法例懲治在未經同意下發放他人私密影像的行為。如果建議最終成為法律，不論當事人是否未成年，所有發佈該等影像的人，不論是上傳到討論區、還是朋友間私底下的「分享」，都將觸犯法律。這能大大阻止該等影像散播的情況，為受害者提供更大的保障。

其實香港每年都會出現數宗類似的事件，而網絡上亦散佈大量偷拍和意外外洩的裸露影像。政府有責任盡早立法堵塞漏洞，以保障市民的基本尊嚴。不過就算有此法律，也不能確保自己的秘密影像不會外洩，所以拒絕拍攝那些相片及片段才是保障自己的最有效的方法。

 

兩名美國高中生Audrie及Daisy分別在朋友聚會中喝醉後被性侵，被拍下相片、影片，影像不但被同學傳閱，受害人及其家人亦因為網上對她們的遭遇毫不清楚的人胡亂批評而被傷害。事件發生後一星期，Audrie自殺身亡，而Daisy在她情緒極度低落時在網絡遇上了有同樣遭遇的Delaney及其他過去曾被強暴並願意說出自己經歷的女孩，在互相扶持下，她重獲新生。

於網上看了這部美國紀錄片電影，製作團隊追訪了在2011及2012年三宗發生於美國小鎮的少女被性侵案件。一向很懂得保護自己的Audrie因酒後被一些同學作弄及性侵，其照片在全校的網絡中流傳。她於網上追問，亦沒有人告訴她那晚事件的經過，而當她知道自己裸露和被塗鴉的相片已廣為流傳時，她認為污名永遠都洗不掉、人生已完結。這可能是事實的一半：留在網絡中的痕跡是很難抺走的……然而這個經歷卻可以如Daisy所領悟的，是一個「；」（分號），它只是人生的一個分隔點，往後的日子可能會很不同，但仍可以繼續走下去，它並非人生的句號。

Daisy的案件，起初疑似因著政治原因而令疑犯獲撤銷控罪，但事件於網上不但引起瑪麗維爾（Maryville）小鎮的市民分成不同派系及彼此爭論，更引起許多美國人關注及聲援，令案件得以重新審理，可見網絡完全有能力引起更多人關注事件。不過在網絡上，同樣出現了一些負面評論，對受害人的心靈造成傷害。

然而，這些評論顯然是來自不認識當事人的人，他們對事件一知半解就妄下評論。才十來歲的Daisy長期要面對網民的指控、誤解，亦是不容易的事。在製作電影的幾年間，Daisy由以往柔弱的金髮女孩，變成了另一個黑髮、外型「硬淨」的女孩，心態也變得不易流露真我，但起碼會勇於繼續走以後的路。

而Daisy能走過陰霾，是因為Delaney主動於網上接觸她，並引領她走向能說出自己經歷和聆聽相同經歷的路程。若有相同經歷的人與及家人能一起同行，給予支持，受害人便會較為容易走出幽谷。然而電影最終卻指出，青少年的強姦與性侵率是很高的，但願意公開自身故事的仍屬少數。

香港法例第200章《刑事罪行條例》第XII部列出本港的性罪行及相關的罪行，但當中有些條文已不合時宜，甚至出現不少漏洞。2006年，律政司及終審法院首席法官要求香港法律改革委員會（法改會）檢討香港關乎性罪行及相關罪行的法律，法改會遂於同年成立性罪行檢討小組委員會，就性罪行法例進行研究及提出改革建議，委員會至今一共發表了三份諮詢文件及四份報告書，[1] 而第四份報告書《檢討實質的性罪行》，在去年12月初發表。本文將分析一些現有性罪行的不足與漏洞、法改會的建議，以及明光社的回應。

強姦

香港法例第200章《刑事罪行條例》第118(3)條規定，任何男子——
(a)    與一名女子非法性交，而性交時該女子對此並不同意；及
(b)   當時他知道該女子並不同意性交，或罔顧該女子是否對此同意，
即屬強姦。

根據現時香港法例，任何男子未經女子同意而與她性交，即屬強姦，而只有男性才會觸犯強姦罪，亦只有女性才能成為強姦案的受害人。法例上性交亦只限於男性將陰莖插入女性陰道的行為，因此女子未經男子同意而與他性交並不構成強姦。而如果以陰莖插入受害人的口腔或肛門，又或以身體其他部份或其他物件插入受害人的陰道，亦不構成強姦，只能以《刑事罪行條例》第122條猥褻侵犯罪，亦即非禮來作出檢控。

法改會指出「強姦」一詞帶有對女性的負面標籤，因此建議棄用「強姦」一詞，並認為該項罪行應命名為「未經同意下以插入方式進行的性侵犯」，而罪行的範圍，除了涵蓋現時的強姦罪，法改會建議應包括其他插入式的性侵犯行為。

本社認同新的法例需涵蓋其他插入方式的性侵犯，但卻認為需保留現有強姦罪的名稱。雖然「強姦」一詞對受害人帶來壓力，但現時法庭已有機制保護受害者的私隱，本社擔心新的名稱將含糊了罪行的嚴重性，減低公眾對有關行為的厭惡感。

與未成年少女發生性行為

香港法例第200章《刑事罪行條例》第124(1)條規定，任何男子與一名年齡在16歲以下的女童非法性交，即屬犯罪，一經循公訴程序定罪，可處監禁五年。[2]

香港合法性交年齡是16歲，就算雙方自願，只要女方未滿16歲就是非法性交，而只有男性才會觸犯此法例，16歲以下男童亦不受此法例保護。

與16歲以下兒童性交，可能會導致以下三種情況出現：

1. 16歲或以上男性與16歲以下女童性交，男性觸犯此法例。
2. 16歲或以上女性與16歲以下男童性交，沒有人觸犯此法例，而該女性可被控猥褻侵犯罪。[3]
3. 16歲以下的男童和16歲以下女童性交，就算是女童主動提出性交要求，觸犯此法例的仍然是男童。雖然男童未滿16歲，與他性交會觸犯猥褻侵犯罪，但現實卻絕少會檢控女童。

用今天男女平等的觀點來看，此法例可能會被視為性別歧視。法改會以「無分性別」的原則，建議將上述法例改為「對16歲以下兒童作出插入行為」。[4] 有關年滿13歲但未滿16歲人士之間經同意下進行的所有涉及性的行為，法改會雖建議將有關行為訂為刑事罪行，但控方可行使檢控酌情權以決定是否適宜對個別案件提出控告。

本社認為法改會的建議有助保護16歲以下男童和女童，但在有關建議下，16歲以下兒童之間經同意下發生的性行為，雙方都要負上刑責。在未成年人士發生性行為的事件上，主動報警的往往是當事人或其家長，本社憂慮建議令當事人或其家長為了避免自己或其子女惹官非而拒絕報警，使法例無法發揮其功效。本社認同控方可行使檢控酌情權以決定是否提出控告，但如何行使有關酌情權但仍維持法例的阻嚇性，卻需再三研究。

偷拍

現時香港並沒有專門針對偷拍的法例，過去主要以「有犯罪或不誠實意圖而取用電腦」罪來作檢控，但終審法院在2019年小學試題外洩案中指出，「取用」一詞是指「在未獲授權的情況下使用電腦」，[5] 因此使用自己的電腦或智能手機犯案，並不屬於該條例所涵蓋的範圍，這亦令私人地方的偷拍行為不受法例監管，導致出現法律真空的情況。

法改會建議訂立「窺淫罪」，任何人為了得到性滿足，在未得對方同意下觀察或視像記錄對方的私人行為，就會觸犯窺淫罪。私人行為是指，任何人在下列情況下，即屬於進行私人行為：

身處在可被人合理地期望能提供私隱的地方，而且――
(a)    該人當時暴露其生殖器官、臀部或胸部，或只穿著內衣遮蓋上述部位，
(b)   該人正在使用廁所，或
(c)    該人正在進行性行為，而該種行為通常是不會公開進行的。

因窺淫罪只能應用在可被人合理地期望能提供私隱的地方，所以法改會同時建議訂立「未經同意下拍攝裙底罪」，任何人為了得到性滿足或使對方感到受侮辱、驚恐或困擾，在未得對方同意下觀察或以影像記錄對方的生殖器官或臀部（不論是暴露或是以內衣遮蓋），或遮蓋對方生殖器官或臀部的內衣，就會觸犯「未經同意下拍攝裙底罪」。

本社同意法改會建議以上兩條有關偷拍的罪行，以堵塞現有法律真空的情況，不過本社認為無論目的是為了甚麼，在未經同意下拍攝裙底，就應該訂有關行為屬不合法，以杜絕為了得到金錢回報等目的而進行偷拍行為。而對於為了得到性滿足而作出的未經同意的拍攝裙底行為應該列為性罪行，並記錄在《性罪行定罪紀錄查核》機制，以保護兒童和精神上無行為能力人士，避免他們遭到性侵犯。

除以上的性罪行外，法改會還提出了眾多的修訂建議，但這不代表政府必定會採納相關的建議並訂立有關的法例。法改會自2006年進行性罪行檢討工作至今，政府只接受了法改會提出的兩項建議：設立《性罪行定罪紀錄查核》機制和廢除「未滿14歲男童無能力性交等的推定」的法例。在眾多建議中，「窺淫罪」及「未經同意下拍攝裙底罪」均有立法的迫切性，故此本社促請政府盡快訂立有關法例，還市民一個安全的生活空間。

1.引言

性，這個字在中文裡有豐富含意，例如：事物的自然本質、生命、感情和脾氣，也指與生殖相關的事。在英語裡，sex一詞來自拉丁語，在14世紀才演變過來，原本指男性女性的分類。[1] 換言之，不論古今中外，不論是「性」或是「sex」，最初都並非單指性行為，而是指和「性」相關的宗教禮儀、文化等含意。

另一方面，「性」從來在教育中不缺席：就如中國最古老的文學作品《詩經》，第一篇作品《國風．關雎》，所描述的「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」正是一個男子對一個女子的思念和追求過程。後世評價附注，當然也加上了對「君子」的論述，但孔子一句評論已點出了詩中主旨：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」其中可以見到兩性的相處和感情，廣義來說，也是性教育的一部份。

在基督宗教裡，不論是律法，訓誨，也多有關於男女相處，夫婦之道，結婚離異，以至處理性交和不同生理狀態的條文，清清楚楚，從不忌諱。事實上，創世故事中的其中一幕，第一位人類亞當已有「配偶」夏娃幫助他，二人更成為夫婦。此外，聖經中當然也有可歌可泣的愛情故事，更有如雅歌這樣對愛情、以至性關係有著深刻討論和細味的作品傳世。

由此可見，在歷史中，性教育從來都是「進行式」。性是寶貴的，男女之情是可敬的，人人都得尊重；性與傳宗接代有關：夫婦結合，生兒育女，天經地義。此外，性與關係，不能隨便，更不應亂來；不恰當的關係，會惹人非議，更會有損人倫。

不過，在人類不同社會、文化中，「性」既是可變的，又是不斷被豐富，人們對它的理解也容易各執一詞。要如何欣賞、理解和教導「性」，實在是一大學問。

 

2. 全球的性解放思潮

現時資訊科技發達，世界各地的圖文、影片都可以上載到網絡。而在這些資訊之中，不乏大力標榜男女身體的性吸引，只要稍為留意廣告、電視劇集就可以找到例子，完全不費氣力。這些現象都反映性開放的意識，已經擴散至全球每個角落，尤其是在大城市更加嚴重，性關係成為一種享樂和消費。而在個人主義盛行的社會文化之中，性亦是各人自己的選擇，只要雙方同意就可以發生性行為，一切與社會及他人無關，更不是社會規範可以左右。

這場性解放的革命深入文化中，讓每個人都可以按自己的喜好，選擇接受哪一套性價值，而別人都應該予以尊重，更別說灌輸另一套價值觀。而這種意識形態，也隨著社會風氣，慢慢延伸至影響青少年的性教育內容。例如金賽（Alfred Kinsey）就主張無需要節制性慾，而他的主張到了今天仍然被美國主流的性教育組織所採用。這類性教育被稱為「全面性教育」（Comprehensive Sexuality Education）。而根據美國性知識與性教育委員會（The Sexuality Information and Education Council of the United States，SIECUS）的網頁，他們的性教育目標在於讓學生：學習相關知識、探索自己的價值觀及改進技巧。[2]

這種反抗傳統道德觀念的思潮，令社會付出沉重的代價。在美國，經歷數十年的性革命，社會上暴力罪案、離婚率、私生子、單親家庭孩子、青少年自殺率都增加了；感染性病人數也在增加，截至2016年，美國的愛滋病個案數目已超過100萬。[3] 在這種社會環境和性教育影響之下，青少年人變得過早發生性行為。性淪為遊戲，而不是愛情的表達；人們只著重自己的幸福，而忽略對社會和他人的責任。但是這種狀況其實令青少年的心靈更不滿足，他們誤會性即是愛，這反而令他們受到更多傷害。

 

3. 由性教育到情性教育

近年，人們對sex的理解開始拓闊，「性」不再只牽涉生殖和生物學上的意義，還涉及個人心性、社會、人際關係、人類學、文化等範疇。在英語中，性教育亦由Sex Education改為Sexuality Education。[4] 中文沒有改用別的字眼，仍然沿用性教育，但其實將sexuality譯為「全人的性」或「整全的性」，可以更全面包含人與性的各個層面；而Sexuality Education，亦可以改譯為「情性教育」，以涵蓋更廣範圍。

3.1 全人的性

關於「全人的性」（sexuality）的理解，最少可以包含以下幾方面：[5]
3.1.1 根據外生殖器解剖學上的雌與雄。
3.1.2 作為男人與女人的性別身份。
3.1.3 採取與解剖學上的雌雄差異。
3.1.4 被吸引的和所愛的性別，即性傾向。

3.2 「情性教育」（Sexuality Education）

「情性教育」（Sexuality Education）包含上以幾方面的內容，因此它亦自然包含了兩性關係。台灣學者晏涵文把兩性交往過程分為婚前婚後，每個之下又分列細項：[6]

 

3.2.1 婚前兩性關係

1) 自我認識
2) 人際交往
3) 認識異性
4) 團體活動
5) 團體約會
6) 單獨約會

 

3.2.2 婚後兩性關係

1. 夫妻：夫妻二人的關係。
2. 父母：生育孩子之後，夫妻二人榮升父母，角色轉變，相處模式亦不同。 
3. 祖父母：夫妻需要學習處理三代同堂的關係，榮升祖父母夫妻同樣要學習彼此的關係。

由此可見，兩性關係並不單指兩個人的相處，應該進一步理解為男性女性從出生開始，與整個世界接觸、身心發展，到最後建立家庭的過程。性教育是可以幫助人「產生社會和道德所接受的態度和行為，是學習如何成為一個男人或女人。」[7]

 

4.  在學校推行性教育的歷程

如果要對情性教育有更全面的理解，除了要檢視「性」（sexuality）這個字所涉及的內容和範疇，也應該稍為回顧性教育發展的歷史。本港的性教育一般可以追溯至1950年代，香港家庭計劃指導會提供的節育指導服務，但這並不算是給予青少年的教育。

而其實大概在相同時間，歐美已有一些課程，旨在灌輸個人、社交和健康的知識（Personal, Social and Health Education，PSHE）。以下將稍為整理不同年代的狀況：[8]

4.1  1950至60年代

當時英美頗常見一種閱讀人物傳記、以培養思考和澄清價值觀的方法，學生可以角色扮演代入他人的角度，從而了解不同價值觀對自身的影響，並模仿學習高尚品德（如誠實、關愛及愛國等）。

4.2  1960至70年代

由60年代開始，以價值觀澄清法教授價值備受重視。這個方法的特點是不直接灌輸對與錯，而是鼓勵青少年自行發掘價值觀，作出自己的選擇，以致實踐自己的選擇。這種方法在60至70年代被廣泛使用，但後來青年罪案率增加，再加上成效欠缺實證，因此70年代末期它的流行程度已大不如前。

4.3  1970年代

有學者提倡「思想認知法」，即以問題刺激孩子思維，以提升對道德的認知。這個方法將道德培育分為六個階段：

4.3.1 學習服從，避免受罰
4.3.2 交換心態及享樂主義
4.3.3 做好孩子
4.3.4 確認權威、尊重社會秩序
4.3.5 理解社會合約，權責和守法的重要 
4.3.6 超越性的倫理取向（如社會公義）

4.4  1980至90年代

隨著歐美國家的社會問題、離婚率、青少年犯罪率提升，青少年心理健康和培訓他們以社交技能來處理問題成為新的趨勢。1995年，高爾曼（Daniel Goleman）的情緒智商研究面世，各種針對青少年心理和社交的課程亦相繼出現。

除了以上PSHE的課程發展外，性教育的處理方式一直被列入健康教育範疇，課程內容普遍與生理、生育、性病有關。有學者認為性教育不只是性交教育，應該結合價值觀和品德教育。

 

5.  在校以外的性教育

除了在學校提供的課程，正如前面所述，人的情性發展其實在嬰孩時已經開始，嬰兒一出生其性別已確認，在家中有其角色與位置。因此，提供家庭性教育的理由，最少有以下幾項：[9]

 

5.1  性的發展從嬰兒期開始

幼兒可以透過各種感官，明白父母作為男性女性的分別，這些影響可能是有形或無形的，也從父母的教導方式、家庭環境、父母的相處中流露。而幼兒最先透過這種方式感受兩性的分別，這對於孩子的生理、心理發展都十分重要。

 

5.2  父母對性的態度會影響小孩

傳統社會對於性這個話題多有避忌，父母如果對性展現出負面、抑壓的態度，小孩子同樣會受影響。日後當孩子面對性的時候，很大機會也有負面的反應。

 

5.3  父母的關係會影響孩子的性心理與性行為

父母的相處如果能夠維持一個和諧的狀態，無疑能為孩子提供安全、穩定的環境學習兩性關係。幼兒較易有一個清晰的指標，了解兩性的角色，和男性女性的特質。

 

5.4  社會急遽變化

父母如果不為孩子提供正確的性教育，媒體（如廣告、青少年刊物、電影或電視劇集）便會代勞。只是它們所提供的性觀念充滿暴力和色情，甚至是去人性化的。

而待孩子離開學校，在社會裡人們也要面對更複雜多變的兩性關係。因此，有學者提出有需要在大眾媒體及社區層面推行性教育。當然，不論是家庭教育，抑或在群眾層面推行，都需要很多的資源，但這確實有其必要。因為正如晏涵文所說：「性教育不但與整個人生相關，也與整個人類的發展息息相關；加上性教育是學習如何成為一個男人或女人的教育，產生社會和道德所接受的態度及個人行為，所以也是一種人格教育。人類因為有性而繁衍，這是自然的定律，因此性教育應該是終生學習的課題，不僅僅是學子在學校學習的『課題』而已。」[10]

 

6.  性教育中的價值觀

由上述歐美的經驗可知，青少年的成長，不論在生理、心理和性方面都需要支援。而在學校以外我們還應該關注如何在家庭、媒體和社區等更廣的層面，推行性教育。

面對現今世界文化中性解放的浪潮，現時提倡的性教育，除了教授知識，以及讓學生「自由選擇」外，其實價值觀的灌輸亦十分重要。到底怎樣的價值觀才算適合？我們試著從兩方面看看。

 

6.1 政府提供的指引

香港教育署印行，香港課程發展議會編訂，在1997年推出的《學校性教育指引》，它建議課程所涉及的範疇，主要有以下五項：人的成長、健康與行為、人際關係、婚姻與家庭、社會與文化。指引又指出，強調性教育的重要性才能「幫助培育青少年成為健全和富有責任感的人」，這理念與基督教信仰不少部份有相近之處。[11]

 

6.2 基督教信仰的價值觀

從《聖經》的內容，有些誡命、法律的定立，能讓讀者明白基督教的價值觀。而當提及關於「性」的價值觀時，關係肯定是最重要的元素。例如十誡中的「不可姦淫」（出二十14），驟眼看會令人以為是禁止性行為，但如果追溯法律背後的精神，會發現它其實是希望維持人與人之間的關係。

姦淫（或者譯作通姦）是涉及兩個家庭的事，無疑性的愉悅十分吸引，但誡命的目的是要設立界線，因為性行為不單是兩個人之間的事，也牽涉家庭和人際關係。雖然現時社會對婚外情的譴責沒以前那麼嚴厲，但只要看到情殺或夫婦爭執的報道，就會明白無論社會風氣有多開放，都無法抹去關係破壞帶來的傷害。

可惜的是，現時的性教育往往限於「性交教育」：教授避孕知識、避免意外懷孕之類，而甚少提及性行為與感情的關連。有專家指出，22秒或以上的認真擁抱，就會令女性對擁抱她的男性產生信任及情感上的連繫，原因是大腦會釋放出催產素。另一方面，男性也會受加壓素影響，而對頻常與他發生性關係的女性產生依戀。催產素和加壓素令男女雙方產生依附和依戀，如果性伴侶不停轉換，無疑就是不斷終止依附關係，然後又重新建立。久而久之，這種功能就會被破壞，使人無法再建立長久、委身的關係。[12]

「我們必須教導孩子……擁抱某人或是爬上他們的床，會向我們的大腦傳達無聲的訊號：我現在跟一個特別的人在一起，我可以放鬆與信賴這個人、我可以愛他或她。」[13] 這簡單闡明一個道理：性行為和感情有著密切的關係。當社會風氣對一夜情、「friend前性行為（即在成為朋友以前便發生性關係）」、援交都漸漸放鬆時，其實各種聲音都忽略性關係緊緊將人聯繫，而不是像握手這麼簡單。

《聖經》描述阿當和夏娃的關係是「骨中之骨，肉中之肉」（創二23），又說「愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」（歌八7）由這些描述可見，《聖經》對兩性關係、愛情充滿肯定，亦解釋了為甚麼誡命中有「不可姦淫」這類條文——兩性的親密既美好，也是誘惑，所以更加需要謹慎思量後果。

當社會風氣漸趨開放，性行為變得隨便，學校的性教育如果只停留在生理知識層面，實在全不足夠。而參考歐美推動PSHE的經驗，我們不難發現，如果只是推行品格教育，而不將情性和性教育結合，很多社會問題仍然無法妥善解決。正因為親密關係，以至性行為，和兩性的相處，家庭，以及整個社會息息相關，所以性教育亦應該加入對於關係的重視，亦可以考慮將教育的範圍進一步擴展至家庭、社區和媒體。這樣才會有利家長、學生和一般大眾學習和實踐。

 

7.  在學校推行性教育的重要性

或許我們會問：為何性教育一定要在學校推行？在其他場景不是都可以灌輸性教育知識嗎？事實上，在現今社會，獲取性知識的渠道多不勝數，由互聯網，傳媒，父母教導以至同學朋輩口中，都可以學習性知識。可是，青少年是從哪裡學習得最多性知識，更重要的是，他們最看重和最信任哪一個渠道得來的性知識資料？

生命及倫理研究中心於2013年的研討會：「真情珍性：有價值的情性教育」中，曾就這問題，進行了一項「香港中學生價值觀、性態度及行為問卷」。該調查以香港中學生為對象，調查成功收回3,376份問卷。結果顯示，受訪中學生最多從老師獲取性知識，男和女受訪者的百分比分別是71.2%和77.9%；其次是性教育書本、小冊子或單張；第三則是朋輩（圖一）。有關受訪者對不同獲得性知識的途徑的效用評價，最多受訪者認為可從老師和性教育書本、小冊子或單張獲得性知識，它們同樣被最多受訪者認為是有用的，分別是62.9%和56.9%。相反，從父母和報章雜誌得來的性知識，被受訪者評價為較為無用。[14]

圖一：香港中學生獲得性知識的途徑

 

另一方面，聯合國教育、科學及文化組織（UNESCO）等出版的《國際性教育技術指導綱要》（圖二），[15] 也指出學校能夠利用專業師資、可信賴的資訊來源以及正式課程，開展教育機會。專業教師能為兒童和年輕人提供適合的學習體驗，年輕人會把學校和教師看作是最可靠的資訊來源。在校推行性教育，除了能讓同學獲得有用，可靠的性知識和理念，同時也能為家長，社區組織提供有力支援，創造多贏局面。

 

8. 香港性教育發展回顧

香港的性教育可以1971年作為分界，當時香港教育署向全港所有學校發出備忘錄，在標準科目中加入性教育課題。在1986年，教育署印發了首份《中學性教育指引》，以協助學校製訂性教育方面的指導性原則。到了1997年，教育署公佈了一套經修訂的指引，即《學校性教育指引》，以協助教師在為不同級別學生、因應他們的需要推行性教育課程。而經過多年的推行，現時的性教育普遍以向學生教授性知識，和安全性行為作重點，未能適切顧及青少年身心靈的發展、感情的需要和建立價值觀之餘，其實質成效也備受質疑。

在其他國家及地區，性教育的內容也有所轉變，由過往以知識為主的觀念，延伸至生活中各個範疇。例如在美國，對性教育的理解成為全面性教育（Comprehensive Sexuality Education），而英國也推行性與關係教育（Sex and Relationship Education），方向已與過去的控制生育不同。

圖二：聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》

 

而聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》，一方面也從安全入手，以教導學生如何防範性侵犯、意外懷孕和性病等問題。另一方面，他們也強調在性教育中加入其他價值的重要，如接納、包容、平等。

這種兼顧知識和情性的主張，確有其可取之處，但因為性解放思潮，或在發展中國家著重推行生育計劃的影響下，這些性教育仍不能擺脫安全性行為的目標。然而，一套整全的情性價值觀，應該培養學生的獨立思考能力，讓青少年懂得尊重和愛護自己及別人，成為一個願意負責、有擔當的人。

《學校性教育指引》在1997年公佈，而在20多年之後，我們應該作出回顧和前瞻。因此，以下部份將會追溯香港家庭計劃指導會在本港最初有關性教育的工作，再觀察本港現時學校性教育的內容，亦參照其他地區的性教育方針及成效，以及環看現時香港坊間提供性教育的機構及其理念，希望就本港的性教育工作，提供一幅較為完整的圖畫。

 

8.1 早年性教育：家計會工作

要檢視本港早期的性教育工作，不能不提「香港家庭計劃指導會」（下稱家計會）的工作。根據家計會網頁提供的家庭計劃簡史提到：

本會（家計會）前身為1936年成立的香港優生學會，於1950年經改組後正式命名為香港家庭計劃指導會，為市民提供節育指導服務，並於1952年成為國際計劃生育聯合會的八個創會成員之一。家計會起初以個別接觸方式開展推進工作，傳遞家庭計劃的訊息，隨後增設各類診所服務，首間生育指導所於1956年成立。而政府於1955年開始資助本會的活動。[16]

從香港優生學會以至家計會，該會的工作都是提供節育指導服務，這與當時本港的實際環境有關。因為1941年，香港人口大約有160萬，而去到1956年，人口已經增長至250萬。其中有很多是從大陸遷移至香港的難民。面對人口問題，香港政府所需要的人口政策，以控制生育為重點。

家計會很大程度上分擔了政府在推行家庭計劃，及提供性知識方面的角色，而且該會受政府資助，近乎成為了政府輸出性知識和家庭計劃方面的代理。因為除了提供實質的節育指導服務，他們的工作還包括：印製宣傳品、推行家庭計劃運動，如製作「兩個就夠晒數」廣告片，宣傳節育。[17]

從以上資料可知，本港早期的性教育與控制生育及政府人口政策有關，與今天所指的「性教育」差距甚遠，而且家計會因為獲政府資助，成為了半官方形式的服務提供者。不過，這令香港當時的性教育內容，受限於家計會前身香港優生學會的一貫方向。而這個情況，要到後來教育署印發《中學性教育指引》後，才開始改變。

 

8.2《學校性教育指引》（1997年版）

回顧香港性教育的發展，1986年香港教育署印發的《中學性教育指引》十分重要，發佈該指引的目的有：一、協助學校訂定一些性教育方面的引導性原則；二、 介紹推行性教育的方式；三、提供為學生推行性教育課程的實際方法和途徑。

而約在10年後，政府因應當時社會的所關注的課題改變，如：早熟、性傾向、淫褻刊物等，將《中學性教育指引》修訂，成為了在1997年推出的《學校性教育指引》（圖三，後稱《指引》）。它繼承了1986年的版本，就學校性教育的理念、內容和實踐提供的指導及建議。由於指引內容繁多，以下則從《指引》中的理念、範疇及時數幾方面，概述指引的內容。

圖三：香港教育署於1997年公佈的《學校性教育指引》

 

8.2.1《學校性教育指引》中的理念：

性，是完美人生的一部份，也是一個人完整個性的一部份。但今天香港的青少年卻面對著社會上迅速轉變的價值觀和向傳統道德規範的挑戰。更甚者，他們受到部份傳媒對「性」刻意渲染的影響，更加迷惑和不知所措。要糾正這些錯誤的理解和澄清含糊的概念，就必須從一個社會的根基層面著手，重申在學校推行性教育。強調性教育的重要性，纔能幫助培育青少年成為健全和富有責任感的人。因而我們需要家長、教師和社會各界人士的支持。

這本《學校性教育指引》的目的，是協助教師由學前教育開始，鼓勵各級別的學生學習性的知識、培育應有的態度、建立價值觀、掌握各種技巧，去應付性情緒緊張，學會與人溝通、建立關係、培養自尊和對自我的概念，以及在明白後果的情況下知所抉擇。此外也為各程度的學校設計出一個課程架構，以便個別的學校制訂適合自己的校本性教育課程。《指引》內也有不少篇幅對價值觀作自我反省、探討和澄清，當中亦有說明推行性教育的指導原則，以及每個有份參與性教育的人所扮演的角色。[18]

從《指引》中的序，我們可以見到《指引》的目標有以下四項：

1) 糾正媒體提供的錯誤性觀念及知識。
2) 協助教師推行性教育。
3) 提供可改動的課程框架，以適應個別學校需要。
4) 培育青少年成為健全和富有責任感的人。

據《指引》建議，課程所涉及的範疇，主要有以下五個：

1. 人的成長，內容包括：人類的性、生殖系統和生理、青春期、自我形象和自我觀念、性身份和性取向、情緒反應等。
2. 健康與行為，內容包括：處理性衝動、身體私隱、性習慣和行為、經性接觸傳染的疾病、避孕、意外懷孕、身體護理等。
3. 人際關係，內容包括：基本價值觀、處世技巧、友誼、約會、戀愛與迷戀、性騷擾、性侵犯和性暴力、亂倫。
4. 婚姻與家庭，內容包括：家庭的意義、家人互相倚賴和不同輩份的家人之間的關係、家庭糾紛和解決方法、家庭模式的轉變、處理家庭的轉變、組織家庭時所要考慮的因素、婚姻和終生承諾、為人父母等。
5. 社會與文化，內容包括：社會及文化對性的影響、兩性角色、性與傳媒、性與法律、性與道德和倫理等。

聯合國教科文組織2018年出版的《國際性教育技術指導綱要》（第二版）也就全面性教育提出了以下八個核心概念：

1) 關係
2) 價值觀、權利、文化與性
3) 理解社會性別
4) 暴力與安全保障
5) 健康與福祉技能
6) 人體與發育
7) 性與性行為
8) 性與生殖健康

如將《指引》提出的五個範疇與以上八個核心概念比較，不難發覺兩者涉及的範圍和內容相近，當中也包括了對於媒體、法律和道德倫理等內容。

 

8.2.2《學校性教育指引》中建議的性教育教學時數

根據《指引》內容，由小學至中學的性教育建議時數如下：

小學建議時數：每年每級最少有10課節（約六個小時），即合共60堂性教育課。而各個項目的分配建議：

1. 人的成長：24課節
2. 健康與行為：12課節
3. 人際關係：19課節
4. 婚姻與家庭：17課節
5. 社會與文化：9課節

中學建議時數，1997年出版的《學校性教育指引》沿用了1986年教育署印發的《中學性教育指引》建議，指學校無論採用哪一種教授方式（編進正規課程中，或利用班主任課、學校早會、課外活動），每年撥出最少10課節，即約七小時，在初中年級教授性教育。高中可用平均30至35課節（約20至23個小時），完成整個性教育課程，學校可在兩年內（中四至中五）或四年內（中四至中七）授完。

對比之下，教育署於1993年印行的《中一至中五課程指引》，建議學校將百分之五的課節教授跨學科課程。[19] 若性教育佔這個跨學科活動的五分之一，則整個學年中，性教育應佔百分之一的課節。換句話說，在學校的正規課程中，全年上課28至30週，一週授課40節，那麼百分之一的授課時間就是每年12節，這與1986年的建議大致相同。

除了以上課節，1997年出版的《指引》又提到一些新增的課程主題，如：愛滋病、性侵犯、性身份等內容，故需要額外的課節來教授，故建議初中每年最少以18節課（10 + 8 = 18）來教性教育，高中若以兩年來教授，則每年最少用23課節（15 + 8 = 23）來教授性教育課。

 

8.2.3《學校性教育指引》的特點

從1997年的修訂的《學校性教育指引》可見，當年教育署在理念和課程內容方面的建議算是全面，最大的特點是指引只屬建議性質，實際推行的時數多寡、課題選取，學校有較大自由度選擇。

另一個要點是建議所涉及的範圍，較多集中在中小學，學前教育階段基本上只有課程內容建議，並未提及具體的時數安排。[20]

 

9.  香港非政府機構提供性教育的概況

本港中小學沒有強制的性教育課程，政府編訂的《學校性教育指引》只屬建議性質，更甚的是《學校性教育指引》20年來非但沒有更新，更已從官方網站「下架」而不再是學校的指導文件。教育局現時強調學校是以「校本」方式推行性教育課程，這的確使學校有較大自由度決定課堂的內容及形式。但根據政府調查，其實不少學校都表示在校推行性教育困難，其中最大問題就是：學校太忙和沒有時間，以及教師未有足夠準備進行愛滋病教育或性教育。結果，學校普遍將性教育課程「外判」給外間機構，由它們派員到校舉辦性教育講座。[21]

接辦性教育的機構有兩類，就是政府機構或非政府機構（Non-Governmental Organization，NGO）。在政府機構中，有由衞生署提供的青少年健康服務計劃，於2001年開展，設有性教育工作坊、健康生活、情緒管理、健康使用互聯網、情「維」何物等系列。在2018至2019學年，約有310多間中學參加該計劃。[22] 非政府機構中，歷史最悠久的就是家計會：家計會推出的學校性教育支援，旨在增強校內輕鬆談性空間，著重性知識的傳授，啟發學生對個人的價值觀的反思、建立開明的性態度、培養分析和抉擇能力。該會每年舉辦超過600場活動，服務對象達70,000人。[23]

不同的非政府機構都有其自身的目標或理念。因此，下文將簡單列出幾個具代表性的機構，以及簡介它們的理念和所提供的服務，以助了解本港性教育的面貌。

 

9.1  護苗基金[24]

護苗基金於1998年成立，其宗旨是保護18歲以下人士免於遭受性侵犯。機構設有「護苗教育巡迴車」，在各區小學巡迴宣傳教育，透過多媒體運用，在輕鬆的氣氛中教導學生建立正確的性態度及學習防範性侵犯。機構提供的初小至高中課程，當中內容大概如下：[25]

初小：認識身體、性侵犯的處理方法等
高小：認識青春期、私隱、身體接觸、保護自己免受性侵犯等
初中：甚麼是性侵犯、對色情刊物的態度、避免性侵犯、自慰的迷思等
高中：青春期困惑、自慰的迷思、性行為、戀愛和性、甚麼是性侵犯、避孕等

 

9.2  香港青年協會[26]

香港青年協會的社會工作組，於2013年至2016年推出了「戀愛通識課——中小學戀愛及性教育計劃」，透過課程、互動劇場和模擬戀愛體驗學習活動，帶領高小及初中學生，對戀愛與性別角色等議題作出深入的反思，並培訓老師及家長，讓他們培養學生建立正面的價值觀。課程的主題大概有：[27]

高小（小四至小六）：自我認識、兩性相處與交友、戀愛等
初中（中二至中四）：擇偶條件、手機交友、男女的不同、親密界線等

 

9.3  風雨蘭[28]

風雨蘭的Anti480反性暴力資源中心，透過分享性暴力的定義、行為及應對方法（包括旁觀者教育），與青少年探討對意願的理解，帶出尊重他人意願的訊息，並提升他們的反性暴力意識及回應性暴力的能力。該中心又指出，性別不只是生物特徵上男女的分別，而是社會文化建構的產物。性別平等教育的目的，能讓青少年認識性別氣質，並反思自身的性別經歷，了解性別氣質並無性別之分，並尊重不同氣質的人，讓青少年不再受壓於性別偏見、歧視，自由選擇表現自己的方式，建構性別平等的多元社會。Anti480的教育活動包括講座、工作坊及小組等，對象和內容大概如下：[29]

青少年：認識性暴力、異性相處與戀愛、性別與性暴力等
家長：簡介性暴力定義、青少年性暴力行為等
專業人士：簡介性暴力定義、青少年的性暴力行為、處理校園性暴力事件的應有態度及技巧等

 

9.4  香港明愛家庭服務：「愛與誠」綜合性教育計劃[30]

香港明愛家庭服務於2008年開始推行「愛與誠」親子性教育計劃，到了2011年將該計劃改名為「愛與誠」綜合性教育計劃，與44間中小學及幼稚園成為協作伙伴，推行了為期三年的性教育服務，服務對象有中小學、幼兒學校的學生、家長和老師。其後，該計劃在2015年2月，與超過100間學校成為伙伴，展開第二次為期三年的服務。

他們的理念是：[31]

性，本是完美人生的一部份，也是一個人完整個性的一部份。但今天香港的青少年卻面對著社會上迅速轉變的價值觀和挑戰，對傳統道德規範的影響，加上部份傳媒對「性」的刻意渲染，導致近年青少年人的「性」態度日益開放，婚前性行為漸趨普遍，這情況無論對青少年的個人成長、家庭、學校以致社會都造成不少衝擊。

在「身體成為商品、愛情講求即食、婚姻是不合則分」的年代，我們將「性教育」定位在價值觀的培養上，盡早讓少年人學會以「尊重」及「忠誠的態度」面對「性」、「愛」、「生命」、「身體」和「男女關係」；同時裝備父母成為子女們性教育的啟導者；讓老師掌握適切的態度和技巧去教導學生正確的性愛價值觀。

從以上資料顯示，本港除了學校，亦有不少機構正在為不同群體提供性教育服務，甚至有機構與學校合作的情況。這亦反映學校投放在性教育的資源未必足夠，以致要與其他機構合作。而這些性教育課程，往往按機構本身的不同理念，性教育在內容和授課方法上，都有一些差別。

 

9.5  明光社的情性教育

明光社致力推行有價值的情性教育，宣揚健康正確的性觀念，期望能引導學生建立健康正確的價值觀。本社的「情性教育」嘗試從倫理價值出發，除了包括性知識與態度外，還包括了建立與維繫情感關係，這些在性教育中都是重要的一環。

本社情性教育的特色是重視生命的尊貴、愛的承諾及性的委身，並肯定「婚姻」與「家庭」在社會中的功能，以回應現今社會文化的挑戰。我們的課程內容背後，有以下一套對生命、性別及倫理關係的信念。

9.5.1 尊重生命

情性教育必須尊重人性尊嚴，包括自己與他人的生命價值，作為道德考慮。

9.5.2 男女兩性是人的基本特質

性別是組成個人身份的核心部份，我們認為男女兩性的差異取決於生理因素。

9.5.3 戀愛是為婚姻作準備

戀愛是邁向婚姻的過程，同學有機會學習彼此尊重、付出、接納與承諾，為自己將來的婚姻作準備。

9.5.4 性是男女間最親密的身體語言

性行為不只是為性器官帶來刺激，更是雙方心靈的緊密契合，形成親密感。身體快感、心靈慰藉、延展新生命，這些都是健康性關係的結果。

9.5.5 婚姻內的性行為帶來最大的幸福及保障

婚姻的忠誠與承諾能為性行為帶來最穩固的保障，彼此忠誠的性行為是預防性病的最有效方法，一夫一妻的家庭亦是新生命最安穩的居所。

9.5.6 一生一世的婚姻對個人、家庭和社會帶來益處

一男一女的婚姻制度，既是最能夠保障兒童福祉的社會制度，亦有孕育後代潛能的男女締結盟誓。

明光社認為性教育就是價值教育，能夠幫助兒童及青少年建立一套正確的性價值觀。然而，性教育並不是教條主義，並不是要求學生遵從一套「教義」般的倫理價值。在推行性教育時，導師可在過程中，以自身的經驗來引導學生朝正確的方向思考，使他們能為自己的福祉作出明智的抉擇。[32]

 

10.香港性教育與海外的比照

前文提及《學校性教育指引》為中小學提供了推行性教育的建議，而政府並沒有強制學校執行有關指引。如果要判斷現時香港性教育的情況，包括方向、內容、推行方式等，都可以參考其他地區的做法與成效。以下將會以幾個地區的性教育作為參照。

 

10.1新加坡

自2000年起，新加坡教育部在學校實施性教育課程，所有學校均須為學生提供性敎育。

10.1.1 目標

有關課程的目標是協助學生：
1) 了解個人在成長路上所面對的心理、社交及情緒改變；
2) 建立健康美滿的關係，及
3) 在性問題上作出明智、知情和負責任的決定。

10.1.2 內容

學校可透過不同系統課程提供性教育，而內容主要有五方面：

1) 人的發展
2) 人際關係
3) 性健康
4) 性行為
5) 文化、社會與法律

時數方面，教育部亦有訂明，而獨立學校及有信仰背景的政府資助學校，可教授自行編定的課程，但須與教育部所訂框架一致。

10.1.3 成效

具體效果方面，可以參考幾項數字：

1) 10至19歲人士感染性病個案數目，由2007年約800宗減至2013年約400宗。
2) 19歲以下女性產下的嬰兒數目，由2007年的820人減至2014年的406人。
3) 20歲以下女性的墮胎手術數目，由2007年的1,363宗減至2014年的449宗。

 

10.2台灣

台灣的法例規定所有學校均須推行性教育，包括性別平等教育，並規定所有小學及初中學生，每學期參與性別平等教育相關課程或活動最少四小時。

10.2.1 課程的主要目標

1) 教授性對個人身心健康及家庭與社會和諧的重要性
2) 建立良好人際關係及其對家庭與社會的影響
3) 認識愛滋病及進行安全性行為，以預防愛滋病
4) 教授學生建立正面的性價值觀和態度
5) 尊重不同性取向人士
6) 促進性健康的知識、態度和行為

10.2.2 成效

至於台灣性教育的成效，則可以參考以下數據：

1) 15至17歲有性行為經驗的青少年比率，由2009年的13.5%降至2015年的11.1%。
2) 在這群青少年中，在最近一次性行為中有採取避孕措施的男性，由2011年的74.4%增至2015年的79.8%，而女性比率則由77.5%增至88.5%。
3) 15至24歲的青年人感染愛滋病個案數目，平均維持在每年約700宗，佔整體新感染個案約30%。

 

10.3 英國

英國政府認為於2000年發出的《性教育與人際關係教育指引》，未能處理發放色情短訊、網上色情資訊及網絡欺凌等對青年人帶來風險的問題。因此在2017年制定新的性教育框架，預定在2019年實施。

在新的性教育框架下，所有學校均須強制提供性教育，教授切合年齡所需的「人際關係教育」（relationships education），其焦點在於建立並維持健康而安全的人際關係。中學則須教授切合年齡所需的「人際關係教育與性教育」（relationships and sex education），以促進學生對健康的成年人關係、性健康及性的了解。當局也會設計切合年齡所需的課程，教授學生有關發放色情短訊、網上色情資訊及性騷擾所帶來的危險。

英國政府表示，有宗教背景的學校可繼續按其信仰的信條教學，家長仍然有權為子女選擇不修讀「人際關係教育與性教育」課程。

 

10.4 美國

在美國，關於性方面的資訊指導千差萬別，這是因為課程通常是由地方機構來制定。進入20世紀90年代之後，美國將性教育重點放在性行為方面，採取兩種立場很不同的性教育計劃，即禁慾教育與全面性教育。

禁慾教育或守貞教育（abstinence-only education）把禁慾當作預防懷孕和性病或愛滋病的唯一方式。全面性教育計劃（comprehensive sexuality education），旨在幫助學生成為見多識廣的決策者，為他們提供必要的避孕和防病知識。它既要教育年輕人不要急於發生性行為，同時又需要在性行為一旦發生的情況下，告訴他們如何採取安全措施。

美國公立學校的性教育課程的設立和教學時數的設定，各州之間不盡相同，大部份學生都可以在學校接受不同的性教育。[33] 例如全美50個州中，24個州和華盛頓哥倫比亞特區要求公立學校教授性教育（當中有21個州命令學校推行性教育和有關愛滋病病毒的教育）；33個州和華盛頓哥倫比亞特區要求學生接收有關愛滋病病毒或愛滋病的指引；20個州要求，如提供有關性教育和／或愛滋病病毒教育的知識，有關內容必須醫學上或技術上正確，並符合事實。[34]

 

11. 香港性教育成效調查

除了參照外地做法，透過調查數字也可以讓人了解本港性教育推行的成效。本港機構如家計會、香港青年協會、明愛等都曾就性教育方面發表調查結果。

香港青年協會在1995年的報告反映了受訪青少年對自己外表的看法，三成被訪者表示不滿意自己的外貌與身材：六成以上同意外表愈好愈有利。[35] 而在2003年，突破機構發表的「青少年纖體與身心健康研究」顯示，青少年在建立健康自我形象上，仍然有待改進。[36]

性侵犯經歷方面，護苗基金公佈2016-2017年護苗線的統計數字，據統計該機構接聽的個案中，18歲以下侵犯者有53%，其中更有超過一半的侵犯者，年齡只有七至九歲，超過八成侵犯者是受害者認識的人，包括朋友、同學、學長及近親等。而發生性侵犯的地方，74%是在私人地方發生，其中有40%在學校發生，35%在受害者家裡發生。性侵犯行為主要是身體接觸的性侵犯，當中以觸摸胸部或私處為多，其次是觸摸身體其他部位，而第三則是性交、口交等行為。[37]

根據衞生署的資料，受愛滋病病毒感染的呈報個案數目，由1997年的181宗上升至2016年的692宗。在這692宗個案中，約27.9%受愛滋病病毒感染人士的年齡介乎20至29歲。[38] 香港大學在2014年至2016年進行全港有關性病和性健康調查普查研究，發現在過去12個月內有性生活的18至26歲女性中，沙眼衣原體（Chlamydia trachomatis）感染率高達6%，而年齡介乎18至26歲的男性中，沙眼衣原體感染率亦高達5%。[39]

而根據家計會的「2016年青少年與性研究」顯示，18至27歲的女性受訪者，表示曾經墮胎的有5%，這與2006年及2011年的百分比相同。

在性知識水平方面，家計會表示青少年的性知識水平下降。在12題有關成孕、性病及愛滋病感染的關鍵性知識題目中，中三至中六受訪學生，平均只答對八題得八分，低於2011年的平均分九分。中一至中二學生於2011年的得分已經不理想，平均分只有六分，2016年更跌至五分。在眾多學生表示有興趣學習的性教育題目中，最受歡迎的是拍拖與戀愛、青春期、安全性行為、性健康、愛滋病及性病和預防及處理性騷擾。

而在接觸色情資訊方面，2016年較之2011年上升了約五個百分點。另一個令人關注的數字，在表示有觀看色情物品的中一至中六受訪男生裡，其中約有五分一表示在最近一個月觀看色情物品次數是多於15次。在整體受訪青少年中，約15%至20%女生及約30%男生曾接收手機裡的色情訊息（包括文字、圖片或影片）。[40]

從以上各項數字可見，本港的性教育確實有待加強，尤其青少年在自我形象、感染性病，以及性知識等方面的內容。有關內容，已包括在原有的性教育課程內容中。而青少年接觸網上色情資訊的情況，亦反映性教育應涵蓋有關網上色情資訊的內容。

 

12.  小結

從以上各個段落，我們可以發現社會對於性教育的需求不斷改變，由家計會主導的控制生育，到如今各個機構提供不同內容的性教育課程，其中都反映本港性教育需要全面的檢討和重新規劃，以適應時代的需要。而所謂「時代的需要」，除了是指要明白科技進步同時設下不少陷阱，我們更要認識在性解放氛圍下，文化對於青少年人所造成的影響。

 

13.  明光社情性教育主題聚會統計（2002-2018年）[41]

明光社成立於1997年5月，是一個關注傳媒、性文化及社會倫理的非牟利團體。本社希望本著基督教信仰，藉研究、監察、教育、出版及行動去關心社會、服務人群。推動情性教育是本社其中一個主要關注範疇的工作，本社一向積極到不同學校，推動情性教育，包括主持不同的講座及教師訓練、家長講座及學生工作坊等。

在過往17年（2002-2018年）明光社到校主持性教育講座共2,406場，平均每年141.5場次，邀請學校共有363間。而由2011年開始，明光社除了主持日常的學生大型講座外，也推展了以「入課室」形式進行的性教育工作坊，通常以一整級別，分班進行，這樣導師與同學可以更深入討論問題，教學效果亦較傳統講座好。工作坊由2011至2018年合共舉辦892次，平均每年111.5場。在過去17年的時間中，明光社主講的情性教育講座及工作坊合計有3,309場。我們相信，從這些邀請明光社的學校作講座的統計中，可在一定程度了解現時學校性教育推行的重點及需要。[42]

 

13.1 情性教育講座於大中小學幼稚園的分佈

統計數據顯示，情性教育講座主要在中學舉行（91.18%），這與現時主流性教育機構提供性教育活動的分佈情況相符。而因社會風氣日趨開放，我們也留意到小學及學前進行性教育工作的需要。近年，明光社也獲小學的邀請，到校主持性教育講座（7.53%），同時亦有提供數次幼兒家長及師資訓練。明光社也有參與於大專舉行有關性議題的論壇，並多以「平衡觀點嘉賓」被邀出席（1.2%）。（圖四）

圖四：情性教育講座於大中小學幼稚園的分佈

 

13.2  同學最感興趣的題目

據家計會進行的「2016年青少年與性研究」，在受訪的中一至中六同學中，最感興趣的性教育題目為：拍拖與戀愛；青春期；安全性行為；性健康、愛滋病及性病等。[43] 事實上，這樣的選擇也在明光社的性教育講座主題分佈統計中反映出來，與家計會調查結果相當吻合。在明光社情性教育課題中，最多學校選擇的講座主題為婚姻戀愛、兩性相處界線，以及色情文化等題目。事實上，明光社在處理講座時，絕大部份申請都是由老師自行選擇題目，這或許可以證明，老師在校推行性教育，未必如外界所想，一定是落伍，或是叫同學提不起興趣的。（圖五）

相對而言，同性婚姻，變性人、不同性傾向人士（LGBT）、以及性傾向歧視條例（SODO）立法等近年備受爭議的題目，明光社也有提供相對應的主題講座供學校選擇，而主持有關講座的次數亦有增加。不過，這些講座的次數及其受歡迎程度，就沒有較早前提及最受歡迎的三個題目（婚姻戀愛、兩性相處界線、色情文化）那麼受歡迎了。

圖五：2002-2018年性教育講座（按主題）場次圖

 

13.3 緊扣時事的情性教育講座

現時在學校推行性教育，若能緊扣時事或相關的事件來定講座題目，可以令同學更有興趣去聽講座，也能幫助他們理解情性教育的概念。事實上，明光社同工在準備講座時，通常也會以社會時事作為講論的切入點。在過往以社會現象或文化事件作專題講座的統計中，一些較為突發（ad-hoc），在當時引發很大爭議和討論的事件（如2007年的中大學生報事件；2008年的藝人情慾照事件），其講座熱潮往往很快被帶動，但只要熱潮一過，就會較少提及。相對而言，我們亦發現一些時事題目是會較為「長壽」，甚至是會「進化」：事件會有累積性，討論的內容亦會因事件變化而改變。最明顯的例子就有由2000年興起的「援助交際」（簡稱援交，指未成年人士為了得到金錢而與成年人約會）問題，轉化成後來較熱門的「出租女友」（Part Time Girlfriend，PTGF），或是約在2006年興起的「o靚模」（少女模特兒的俗稱，不少都擁有甜美樣子，也會參加一些推廣活動），變成了這幾年較多討論的「私影」（即私人攝影活動，攝影愛好者約模特兒出來進行拍攝活動）。要回應不同的事件和新興文化，實在是考驗老師和同工在準備相關的性教育講座時，要保持對時事的敏銳觸覺。

 

13.4  情性教育：後果教育

對於外界有些意見認為，學校推行性教育很多時是以後果教育作主題，向同學灌輸對於「性」帶有負面標籤的「恐嚇式性教育」，甚至被指為提倡「禁慾主義教育」。[44] 有見及此，我們統計了以後果教育為主題的講座，當中的百分比最高的，是以性騷擾為主題的講座，佔了有關講座的79.6%，這與近年的#MeToo事件，有一定的關係。其次是性行為後果，佔了有關講座的13.1%，最後是以性罪行為主題的講座，佔有關講座的7.3%。（圖六）

而以性行為後果（即13.1%的後果教育的主題講座）作為主題的講座中，有幾個主題可供學校選擇，當中以性濫交與性病這個題目最多學校選擇（65.63%），其百分比大大超出排第二的意外懷孕的前因後果（21.88%），雖然後者可能是較受社會大眾關注的題目。第三位則為青少年的性問題及性病（12.5%）。

圖六：後果教育場次

 

13.5  學校的宗教背景

外界有些意見認為，現時明光社推動的情性教育，其價值觀被現今社會視為不合時宜，內容狹窄，有關的價值觀只適用於基督教學校云云。據統計資料顯示，雖然基督教背景學校邀請本社主領情性教育講座的場次，的確佔最多，但無宗教背景學校亦有邀請本社到訪主領講座，而有關講座的數目排第二位。排第三則是天主教背景的學校。（圖七）

事實上，明光社致力推行有價值的情性教育，宣揚健康正確的性觀念，期望能引導學生建立健康正確的價值觀。情性教育嘗試從倫理價值出發，除了包括性知識與態度外，還包括了建立與維繫情感關係，這些在性教育中都是重要的一環。而情性教育講座的內容和向度，雖然富有信仰根基和元素，但當中提倡的價值觀，均不限於基督教信仰，亦得到不同宗教背景學校所認同。

圖七：邀請到校作性教育講座的學校宗教背景

 

13.6  觀察與建議

就著現時香港學校推動性教育的情況，並以上述明光社推行情性教育的統計資料作參考，對於現時學校推動情性教育的實踐，我們有以下的觀察和建議。

13.6.1  不論是家計會調查，或是聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》，均不約而同地指出學校是推行性教育的最重要平台。明光社於2013年進行的中學生調查指出，中學生最多從老師獲取性知識，而由老師獲得的性知識，效用和評價都是最高的。[45] 無獨有偶地，家計會2016年的相關調查結果也顯示類似的結果：老師或社工是中一至中六學生最重要的性知識來源之一，而且比對其他來源而言，也是較為可靠的。[46]

13.6.2  另一方面，學校不單有能力提供專業、可信、均衡、具規劃的性教育課程，更可支援其他人士（如家長及社工）推行性教育。事實上少，絕大部份的香港學校均有駐校社工，同時也設有家長教師會、畢業校友會等，這些網絡對推展情性教育和相關協作，帶來很多便利，工作傳播效果也可事半功倍。

13.6.3  整全的情性教育，應包括性的知識、態度、倫理價值觀、權利與義務等方面的培育，同時也應著重建立和維繫健康的情感關係。正如性是美好的事，但在享受性和情感帶來的歡愉時，同時亦要有成熟和負責任的態度，在進行情性教育時，實在不應只側重其中一方面的教導。

13.6.4  就是次性教育議題的分析而言，很多學校其實是有留意及緊貼當前社會的相關議題，並舉辦對應的講座或工作坊，這反映了事情並非如外界所說，學校性教育落後和「堅離地」。很多時社會以為同學對性教育議題的關注多為時尚的同運或相關議題，但據家計會統計及是次講座分析，情況亦非如此。同學最感興趣的性教育題目為：拍拖與戀愛、青春期、安全性行為、性健康、愛滋病及性病，他們對人倫關係的題目最感興趣。

13.6.5  另外，外界時常以為香港學校推行的性教育很多時只是流於「禁慾式性教育」，甚或是「恐嚇式後果教育」，對「性」只會說「不」。但就是次分析而言，結果並非如此：情性教育著重教授人與人的愛和整全關係，並不是一味「禁慾」，而是看重「貞潔的身份」。情性教育看每一個人，人與人的相處和關係都是寶貴的，而不是隨便的。

13.6.6  事實上，現時香港學校推動性教育面對的問題，不是缺乏適切教學內容，或是學校風氣保守不允許推行性教育等「想當然」的原因。現時學校面對最大的問題，是整個學習規劃中，可用於性教育的課節和時間太少，只佔全部課程時間的百分之一而已！

 

13.7 推動性教育的動力

其實，推動性教育最好的原因，就是情性教育除了為同學帶來性知識外，也讓同學有機會更多了解、愛護自己與別人，帶來整全的人生觀和規劃，更健康的兩性與人際關係，和建立長遠和全面的價值觀與責任感，使同學懂得愛護自己和別人，從而建立健康正確的人生觀，價值觀，尊重生命，愛惜自己與他人。這樣好好的建立自我和人際關係，就算在將來面對人生各種的難題（不只是感情問題的），他們也會有更好的心理質素和認知可以面對。

相反，現時很多學校未能有效推動情性教育，待同學出了問題時才亡羊補牢，這樣就流於被動，學習效果也比較差。

 

13.8 應如何改革學校性教育

香港要改革學校性教育，其實可以1997年推出的《學校性教育指引》作起點。事實上，《指引》有關教學內容和教學時數等建議可再作修改，但其原來的宗旨和精神是良好的，值得學校參考。另外，學校也可參照聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》，就香港的情況作出適切的增修和更新。

而教育局若想好好推行情性教育，就應對症下藥，作出改革，應針對學校課程時數、課程安排、資源分配等方面，提升情性教育在學校教育中的比重，增撥資源幫助學校改善和實施性教育。就課節分配而言，現在的性教育，在初中每年只有18課節，高中如以兩年來教授，每年也只有23課節（相關指引更已被取消），以這樣的安排來進行性教育，實在是不足的，也反映出情性教育不被教育局重視。

事實上，如果像現在情況，性教育只佔學校教育中百分一的課節，一般學校根本就不會有太大的推動力去開展性教育，老師就算想推動也有心無力！教育局應推動政策改革，增加學校認知及認同性教育的重要性。在實務上，局方應重訂及發出相關課程指引，務求令學校增加性教育課程的課節，以及增加教師人手及訓練。只要性教育的時數和重要性增加，在校的性教育統籌主任及委員會，才能更有效推動學校性教育，否則，這些統籌工作及委員會，都只會淪為空談。

 

13.9   以「校本」實施性教育是否可行

對於推行情性教育課程，應否仍然以「校本」形式執行？外界有意見認為應由教育局統整教育宗旨和方針，但這容易令人聯想到，政府或會以此操縱學校校政，影響學校自主，因此讓政府規定性教育方針的安排並不可取。

相反，若教育局繼續以「校本」方式，讓學校自己推動性教育的話，本身並非壞事，因這可讓學校按著教學理念、辦學宗旨等去設計性教育課程規劃，而不受政府左右（台灣的性平教育就是以教育之名將社會改變的實例），讓學校能在教學方面保持自主。

 

13.10  學校與非政府機構（NGO）的協作

現時大多數學校在推動性教育工作時，都會以「外判」方式，將教學工作委託給非政府機構（NGO）進行。事實上，這樣的安排是無可厚非的，既可作教師在性教育方面的合作伙伴，也可在學生需要指引和協助時，成為另一個支援，幫助學生解決難題。非政府機構可協助教師緊貼各種潮流文化，認識當前社會風氣，了解各樣潮流的發展並作整合，應用於性教育之中。

事實上，NGO與學校的協作，除了是到校教導學生外，同樣重要的是要提供師資培訓，以培訓老師，社工和家長（train the trainers），讓他們認識相關的理念和有足夠的資訊，以致性教育變得更為普及。學校應善用而不是依賴NGO，若只靠NGO入校進行性教育，而老師自己並不積極參與，學校的性教育就只會淪為「外判」工程，難以建立學校本身的性教育理念。

 

14.  結語

我們相信，情性教育除了為同學帶來性知識外，也讓同學有機會更多了解、愛護自己與別人，帶來整全的人生觀和規劃，更健康的兩性與人際關係，和建立長遠和全面的價值觀與責任感，使同學懂得愛護自己和別人，從而建立健康正確的人生觀，價值觀，尊重生命，愛惜自己與他人。

事實上，現今社會資訊科技發達，性文化日益開放，性教育已經不是我們「教不教」的考慮，不善用學校這個橋頭堡去推動情性教育，同學就只會在網絡、傳媒、朋輩中，得到參差不同的性資訊，當中內容，價值觀等或有偏差對錯，到老師發現問題時才亡羊補牢，就為時已晚了。

或許，我們可以《學校性教育指引》中的這一段作結：

我們必須從一個社會的根基層面著手，重申在學校推行性教育。強調性教育的重要性，纔能幫助培育青少年成為健全和富有責任感的人。

 

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參考資料

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PUA[1]，全稱Pick-up Artist，即搭訕藝術家，也叫泡學、把妹達人、戀愛大師。起源於上世紀70年代的西方社會，當時PUA主要透過幫助不擅社交的男性提升社交技巧來達到追求異性的目的。隨著網絡的快速發展，自2008年起，PUA在中國如雨後春筍般迅速發展起來。但讓人擔憂的是，PUA在今天的中國已嚴重變質，許多立心不良的「大師」把PUA變成騙財騙色、玩弄情感，甚至鼓勵受害者自殺的惡性工具！為賺取高額的學費，這些「大師」正不遺餘力地將PUA課程推向社會。

PUA的手法

據筆者了解，在中國，PUA經過許多「大師」的深入鑽研、瘋狂實踐和不斷改良，已發展成一套結合了心理學和社會學、體系化、層層設套、操作性強的「技藝」。縱觀課程架構，其獵取異性的步驟大致如下：

1. 展示高尚生活：透過偽裝、攝影技巧、盜用的配圖等，把PUA包裝成有錢、高質人士，再將這些高尚生活照發佈在社交App（手機應用程式）上，達到吸引「獵物」的目的。

2. 選擇角色：PUA選擇的角色主要分三種——浪子、帝王與詩人，[2] 每種角色皆有鮮明的特質與人格魅力，都是針對不同女性心理而設的。

3. 物色與窺探「獵物」：除了用App交友、去一些地方物色女性外，PUA還有一套教人從微表情、肢體語言等方面快速摸清「獵物」底蘊的策略。

4. 引起好奇：在初次接觸中運用PUA的策略、話術（說話技巧），使女性對自己產生好奇繼而關注自己。

5. 誘入陷阱：透過打擊女性自信同時抬高自己、反撇（先給女性留下一個印象，然後在適當時候顛覆了這個印象）、[3] 先噓寒問暖，再冷淡疏離等技倆，誘使女性更多的關注、投入感情，繼而愛上PUA。

6. 掌控女性：當「獵物」上鉤後，PUA會不斷誘使她們投入更多情感與精力。之後，再將對方的一些小錯無限放大，指責她破壞了雙方感情。這時，女性會為了挽回感情會變得更加緊張、乞求饒恕。之後，再反覆地與她分手、復合，以達到讓她失去理智，觸發沉沒成本效應。[4]

7. 實施寵物豢養模式：當「獵物」已失去理智，無法離開時，再透過不斷的洗腦、性關係、言語暴力、情感操控，把女性變為奴隸，對她們進行瘋狂榨取。

8. 鼓勵自殺：當「獵物」被榨乾榨凈後，PUA還會誘導對方自殺，免除後患。

除了上述步驟外，PUA還有許多「約會技倆」，如：快速獲得女性的信任、「不經意」觸碰對方身體，以窺探對方反應與底線、迅速拉近彼此身體距離、快速發生性關係等。

PUA的影響

在眾多已曝光的個案中，許多受害者皆出現嚴重抑鬱、情感創傷，有的在數年裡不能工作，不停哭泣，無法再相信愛情，有的被惡意傳染愛滋病，還有不少走上自殺之路。除了女性，PUA也使男性痛苦不堪。一位化名林晨的PUA男曾透過媒體講述自己的心路歷程。他原本是一名貧困大學生，因為內心極度自卑及曾被心儀的女同學拒絕，使他潛心鑽研PUA，並按照其策略「狩獵」。出乎他意外的是，「獵物」的反應居然如PUA的教程一樣，一步步陷入圈套，甚至最後企圖自殺。就在女孩企圖自殺的一刻，林晨的良知出手阻止了。但自此，林晨也陷入良知與慾望爭鬥的兩難之中——到底繼續做一個埋沒良知、不斷滿足慾望的惡魔？還是做回一個極度自卑、連半個女孩也追不到的男孩？在男女比例失衡、整個社會向錢看、大量基層男士無妻可娶的時代背景下，林晨的個案恐怕只是冰山一角。

PUA在中國的發展

PUA近年在中國發展迅速，這有賴龐大的單身市場，令PUA培訓機構成行成市。浪跡教育、壞男孩可謂國內具代表性的公司。除了在網上大談把妹技術外，有些經營者的言行舉止也叫人側目。就如浪跡教育的創辦人王環宇就曾在網上大放厥詞，說自己曾騙過600多名女性，而自己創辦公司就是要瘋狂地實戰。他還鼓勵員工在上下班時跟女生睡，並鼓勵他們將「戰績」互相分享。

PUA在港的發展

據筆者了解，PUA在香港可謂暫時未成氣候。除了一些PUA小眾的地下組織和個別PUA培訓機構外，暫未見有媒體對本地PUA作大幅報道。

PUA的手法可謂窮凶極惡、喪盡天良。它可以將女性徹底摧殘後，送上不歸之路，也可以使男性變成泯滅良知、害人害己的惡魔。時移世易，隨著中國的快速發展，香港在科技、文化等領域亦愈來愈受大陸的影響。支付寶如是，抖音亦如是，而不良PUA之風會否吹襲香港？我們不得而知，但值得我們警惕、關注！

 

參考資料：

1.     〈PUA（搭訕藝術家）〉。百度百科。網站：https://baike.baidu.com/item/PUA/5999185。

2.     〈渣男撩妹三大必殺技，你中了哪一條？〉。知乎。2018年7月12日。網站：https://zhuanlan.zhihu.com/p/39566320。

3.     〈反撇〉。百度百科。網站：https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%8D%E6%92%87。

4.     〈甚麼是反撇呢？泡妞技巧中的核武器！〉。浪跡情感。2017年6月19日。網站： https://www.puamap.com/zixun/lilun/11770.html。

5.     宏桑。〈騙炮鑑別手冊-PUA套路解析〉。知乎。2018年7月11日。網站：https://zhuanlan.zhihu.com/p/39514264。

6.     眼界。〈中國第一騙炮渣男PUA王環宇的自我介紹，他自稱已經誘騙玩弄了六百多位女性〉。YouTube。2017年12月28日。網站：https://www.youtube.com/watch?v=bQ3YrlGKzn8。

7.     Carlos China。〈PUA騙愛套路，小夥斗膽分享如何禍害女孩子〉。YouTube。2018年12月7日。網站：https://www.youtube.com/watch?v=FritzDy6sxI。

8.     〈揭秘 PUA 8大套路〉。每日頭條。2018年3月26日。網站：https://kknews.cc/zh-hk/news/qn3434o.html。

9.     〈沉沒成本效應〉。百度百科。網站：https://baike.baidu.com/item/%E6%B2%89%E6%B2%A1%E6%88%90%E6%9C%AC%E6%95%88%E5%BA%94。

10.   余婉蘭。〈【PUA】秘密兄弟會邪惡戀愛觀：講求攻略　團隊「覓食」〉。《香港01》。2017年5月26日。網站：https://www.hk01.com/%E7%9F%A5%E6%80%A7%E5%A5%B3%E7%94%9F/93732/pua-%E7%A7%98%E5%AF%86%E5%85%84%E5%BC%9F%E6%9C%83%E9%82%AA%E6%83%A1%E6%88%80%E6%84%9B%E8%A7%80-%E8%AC%9B%E6%B1%82%E6%94%BB%E7%95%A5-%E5%9C%98%E9%9A%8A-%E8%A6%93%E9%A3%9F。

11.   〈香港把妹達人〉。PUAHK。網站：http://www.puahk.org/。

12. 煙波人長安。〈小心，不要被「中國式PUA」給騙了〉。每日頭條。2018年2月6日。網站：https://kknews.cc/psychology/oxnkgmm.html。

自2017年外國發起將自身被性騷擾的經歷說出來的#MeToo運動後，香港先後有運動員，甚至教會肢體勇敢走出來，講述自己被性騷擾、甚至性侵犯的經歷，當中有個案成功討回公道，但有不少個案的當事人反被網民揶揄。牧者們大都關心這個議題，但重點往往聚焦在是否要訂立投訴機制等行政工作，未必會重新思考#MeToo對文化的影響。Jesus Online、明光社和觸動輔導中心合辦的教牧後援會，以「touch有時．metoo有時」為主題，於3月19日與一眾教牧、老師、社工和牧養青少年的導師探討#MeToo文化，以及教會當如何處理有關事件。

坊間不少人形容，#MeToo運動其實重新定義男女身體界線，當中包括日常相處、調情、冒犯等等的定義，因著受委屈者的主觀感覺的改變，令不少人無所適從。Jesus Online創辦人歐建樑（春麗）坦言，自己由未信主至今，性格依然開放，即使今日自己是個傳道人，也一定不會避忌，與男女兩性不同的人擁抱，他強調不會因著#MeToo文化而「斬腳趾避沙蟲」。他表示因為知道自己信主前是個「鹹濕」的人，信主後就更加會提醒朋友，自己也有罪，會主動加以控制。

觸動輔導中心性治療及家庭治療總監程翠雲表示，教會當然要有投訴和表達的機制，但要注意的是教會處理的態度。她說：「教會如果對呢件事做得唔清晰，無令受害人感到被接納，個制度有都幫唔到，教會一定要高調嚴肅咁處理個問題，因為如果態度唔好，會令雙方都受傷，亦令好些人對教會，甚至對基督教反感。」

筆者在當日活動中也表示，#MeToo運動的開始，其實就代表社會風氣的改變。就以外國今天有聲音批評昔日的老歌為例，說明以往一些被認為是好玩，好笑，甚至是浪漫的調情，如果放在今日的場景，很有可能會被評定為性騷擾。假如上一代的信徒未理解，而誤以為這仍是合理的話，就會產生大量不必要的誤會，所以需要更多教育，避免不必要的芥蒂。

主編：蔡志森 ︱ 明光社總幹事
執行編輯：陳希芝 ︱ 明光社項目主任（編輯及翻譯）

 

由2017年的「#MeToo」事件，引發出全球對性侵犯以及性騷擾事件的關注。[1] 在香港，繼田徑運動員呂麗瑤響應「#MeToo」運動，公開自己曾被性侵後，[2] 在香港基督教界也先後揭發了多宗性侵及性騷擾的事件，引起教內外的關注，[3] 網民和信徒發起了「#ChurchToo」運動。香港基督教協進會的「性別公義促進小組」亦在2017至2018年，對香港信徒被性騷擾的情況進行了調查。[4]

對於不同的性失德情況，香港法例中是有不同規範的。相對而言，一般市民對於強暴，非禮等罪行都有一定的認知，但對於近期受關注的「性騷擾」問題，大家則未必十分理解，因為其情況是比較複雜的。

一般而言，性騷擾可分為兩類：第一類是指任何具冒犯性、侮辱性及威嚇性的不受歡迎並涉及性的行為或行徑；第二類是指環境中充斥涉及性的行為、言語或圖片，使人難以安然地工作或學習，稱為「與性有關具有敵意的環境」。現時香港法例第480章《性別歧視條例》中，對性騷擾有著法定的解釋。如在有關條例第2(5)條及2(8)條中：

第2(5)條 就本條例而言，任何人——

(a) 如 ——

(i)對一名女性提出不受歡迎的性要求，或提出不受歡迎的獲取性方面的好處的要求；或

(ii)就一名女性作出其他不受歡迎並涉及性的行徑，

而在有關情況下，一名合理的人在顧及所有情況後，應會預期該女性會感到受冒犯、侮辱或威嚇；或

(b) 如自行或聯同其他人作出涉及性的行徑，而該行徑造成對該名女性屬有敵意或具威嚇性的環境，

該人即屬對該女性作出性騷擾。

第2(8)條 在3或4部中凡有提述性騷擾的條文，須視為同樣地適用於男性所受的待遇；就此而言，該等條文經作出必要的變通後具有效力。[5]

事實上，任何涉及性的語言、行為或身體接觸均有可能構成性騷擾，性騷擾也可以透過言語、電郵、信件和電話等途徑作出。性騷擾的例子包括：講不受歡迎的不文笑話、發出令人感到冒犯的色情電子郵件，以及以不受歡迎，並涉及性的眼光凝視等，都可構成性騷擾的元素。同時要注意的是，性騷擾可以是有意或無意之下發生的，即使被投訴者作出上述行為時，是沒有性騷擾別人的意圖，但是「不清楚，唔知道」等理由，皆不能作為辯護和解釋的理據。

因此，雖然有著以上的法定定義，但要對於性騷擾行為作出精確的定義是不容易的：如法例中的「不受歡迎」、「感到受冒犯、侮辱或威嚇」等行為是否成立，有關行為的嚴重性等，對於被冒犯者與被投訴者而言，絕對可以有完全不同理解，而當中必定包含主觀看法，[6] 而這又需要不同的調停機制作出仲裁。

按平等機會委員會2017-18年資料，該會在以上年度新收到的654宗投訴中，36%投訴與《性別歧視條例》有關。而該會在以上年度已處理的投訴共有821宗，當中309宗與《性別歧視條例》有關，而在這些投訴中，262宗屬於僱傭範疇，47宗屬非僱傭範疇。在僱傭範疇的投訴中，43%涉及性騷擾，40%涉及懷孕歧視；而在非僱傭範疇的投訴中，51%涉及性別歧視，39%與性騷擾有關。[7] 性騷擾投訴的數目，在僱傭和非僱傭兩個範疇裡，分別佔第一和第二位。

性騷擾事件的投訴人，可透過民事訴訟形式在法庭上處理事件，他們亦可以向平機會申請法律協助。平機會通常會先透過調停方式以協助雙方達成和解，但若和解不成功，投訴人可考慮提出民事訴訟。平機會表示在過去五年，共接獲438宗性騷擾的投訴，當中有194宗投訴嘗試調停，但有32%的個案（62宗）是調停不成功。[8]

另一個可能時常被誤解的情況是，教育程度更高，或本地女性會對性騷擾問題較有防範。但平機會發現，遭性騷擾的內地新來港婦女，較本地出生婦女更願意採取行動，有69%受訪的新來港婦女稱面對性騷擾時會採取行動（本地婦女只有50%），她們傾向當面面斥責騷擾者，甚至辭職，反應較本地婦女積極。[9]

 

處理性騷擾問題的反思

神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。（帖前四3）

但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。（帖後三3）

處理性騷擾問題，應有甚麼原則？可以訂立守則嗎？一定要報警嗎？或是轉交平機會處理？事實上，在平機會及政府的推動下，近年不論在政府部門，公司，學校，社福機構等，大都已設立了防止性騷擾的守則和機制。這些守則內容或會包括以下項目：「界定定義與例子」、「預防措施」、「調停」、「正式與非正式調查」、「投訴」、「跟進與處分」，以及「獨立提出訴訟」等。[10]

一般而言，設立這樣的守則，原本應以「防止」為目標。但可惜的是，經過了連串「#ChurchToo」事件後，大眾對性騷擾問題的焦點都集中在「投訴」，及能否將被投訴者「繩之於法」，而這又對整個處理性騷擾問題的制度帶來很大的衝擊。

由於性騷擾所涉及的問題，由言語，行為到感受等，涉及的範圍很廣，嚴重程度也有很大差異，加上多數的投訴只涉及民事訴訟範圍，所以平機會在處理性騷擾的投訴時，設立了調停機制：這可按投訴人或被投訴人的要求，在最後去到法庭以訴訟解決之前，嘗試以調停方式解決爭端。理論上，調停是雙方自願參與的過程，如在調停過程中達成和解，雙方可訂立一份具法律約束力的協議書，記錄和解的條款。這樣的安排，本來的用意就是避免發生性騷擾事件後，每每都要「法庭見」，這能讓事件有別的方法解決。然而，幾次「#ChurchToo」事件，都反映出上述機制並不奏效。

首先，幾次「#ChurchToo」事件中，被性騷擾的事主都有向機構的相關機制作出投訴，然而，一旦調查結果未如投訴者所願，問題就會出現。首先，投訴者可能感到調查結果不公，其次，民事訴訟有追溯期限，投訴者需在限期內提出訴訟。以「突破匯動青年#MeToo」事件為例，當事人稱因等候內部調查結果而錯過了追溯期限（原因複雜，不在此詳述）。投訴人雖然不滿調查結果，卻無法提出訴訟，因案件已過了追溯期限。這對投訴人而言，調停機制不只沒有解決問題，甚至是火上加油。[11]

第二就是，如被投訴的人，其職位與投訴人不是對等時（如上司與下屬關係），或被投訴者來自機構的決策層的話，由機構自身的機制處理投訴，往往帶來「自己人查自己人」、「包庇高層」、以及「公信力不足」的疑問，就算作出調查，效果也只是事倍功半。[12]

那麼，這是否意味著所有投訴都必須「開誠佈公」，次次都要報警處理？我們要注意的是，若報警處理，因警方調查時，需要對投訴者與被投訴者「錄口供」，這往往又會對受害者造成「二次傷害」。[13] 而一旦報警處理，或是將事件公開後，也容易出現「未審先判」的情況——這不只是對被投訴者不公，有時也會對受害者造成進一步傷害。

事實上，當我們去思考「為何」會有性騷擾這問題時，我們都會知道，這其實是個「心思的戰場」問題，最根本和治本的方法是「預防」：耶穌論姦淫時（太五27-28），祂的教導把原來只限制身體行為，提升到思想的層次。這標準看似很高，高得沒有道理亦難以遵守，其實卻是最切實的教誨，正如箴言所指：「一生的果效是由心發出。」（箴四23）

以這教導為本，對付性騷擾問題，最適切的標準其實就是「愛人如己」：凡事先由他人出發，時常設身處地思想，當作出甚麼行為、說話表達前，都會將心比己，考慮他人感受，以尊重行先。這樣的行為，其實難以寫在守則裡，也根本用不著守則去規範。事實上，如果我們只從「訂守則」的方向去處理性騷擾問題，訂下各樣「不准這，不准那」的守則，若人人都嚴格遵守，或者可以避免性騷擾問題，但同時也有可能影響到一些原來的正常社交行為（如不應與異性共處一室，但若考慮到不同人士的性傾向，同性共處一室，也有潛在風險。難道以後就不能提供單對單輔導服務嗎？）執行上也會變得太過複雜，不切實際，叫人在提供服務或關心別人時卻步。[14]

事實上，「信任」和「尊重」這些都是價值觀的問題，一般性原則的確容易寫下，硬性守則則難以寫出。正如十誡中的最後一誡：「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」與其說它是律法、規條，倒不如將之理解為上主對我們做人的教誨更好。[15]

社會各界對家庭成員之間有關性罪行的新聞，例如哥哥非禮妹妹、父親強姦親女或父親與智障親女「模擬性交」等，均極度反感和難以理解，這類事件為社會所不容。有受害者精神大受打擊，甚至視入住精神病院宿舍為解脫，[1] 復原之路漫長。有曾幫助性侵受害人的社工指，家庭內的兒童性侵比起其他性侵有更大的隱蔽性，亦較難處理，受害者往往長大一點才知道不妥並首次作出反抗。[2] 這些案件讓我們看到，當家庭成員間應有的身體界線被瓦解，傷害也會隨之而來。

家庭成員應有的道德界線

其實，家庭成員之間應確立清晰的身體和情感界線，以下幾點值得留意：

1. 幸福的家庭成員關係必須合乎道德倫理，以社會所接受為基礎。
2. 家庭成員的身份和情感界線是與生俱來，固定不變，不論是出於自願或強迫，某家庭成員的身份不會因為他的離開，改由其他家庭成員代替，例如父母之間的男女之情，絕不會因為母親離開而由女兒代替。
3. 任何形式的性接觸只限於父母之間，包括身體上的性接觸（如性交、口交、愛撫等）和思想上的性接觸（如性幻想）。
4. 除父母以外，其他家庭成員之間絕無空間發展男女之情，更遑論情慾，無論是在身體或思想上，例如兄妹之間，即使彼此覺得極其投契，均只屬兄妹之情。
5. 父母應尊重子女身體的獨立性，不能出於權威或溺愛而任意觸摸；子女也應明白合宜的身體界線，這有助維繫安全和健康的家庭關係。
6. 儘早安排不同性別的家庭成員分床睡覺，並遵守睡覺守則，包括睡覺期間不可隨便進入別人房間及上別人的床。
7. 為免產生誤會，可透過說讚賞的話、禮物、有質素的陪伴和服務行動，來表達對親人的愛。[3]

甚麼是合宜的身體接觸

根據《美國國家科學院院刊》（PNAS）發表有關身體接觸的研究顯示，人際關係中，即使親密如父母與子女，或兄弟姊妹之間，有些身體界線是不能逾越，否則會令對方感到不安和反感。[4] 參考Desmond Morris的「親密關係12階段」表，[5] 家庭成員可檢視彼此接觸的狀況，並一起訂立合宜的身體界線。本文把親密關係的12個階段劃分為三個類別：

第一類的接觸：適用於任何家庭成員，有關接觸以溝通為重點，包括眼望身體，互相注視，聲音傳達。

第二類的接觸：以雙方感到舒服自在為原則，包括吻臉、牽手、搭膊頭、甚至擁抱。父母為防止年幼子女走失，在路上拖著子女的手是有需要的，若子女長大後仍願意與父母牽手也是一件美事。不過，若任何一方對這些接觸感到不舒服，可改以輕拍膊頭和拍拍手背來表達關心。

第三類的接觸：僅限父母之間。此類接觸為表達男女之情，容易激發性慾，不應在其他家庭成員之間發生，例如接吻、偷窺對方裸體、以手接觸及撫摸敏感部位（如胸部及性器官）皆極不恰當，至於性交更是嚴重罪行。

父母必須以身作則

法官陳慶偉在審理一宗父親多次強姦女兒的案件時，嚴正指出父親的天職是愛錫、保護子女，令子女不用受到不必要的傷害。[6] 高院暫委法官陳仲衡在審理一宗父親強姦13歲女兒的案件時，曾嚴斥被告妻子，指她為丈夫所撰的求情信中只關心家庭經濟問題，多於女兒福祉。[7] 可見社會人士普遍合理地期望父母首要責任是保護子女，維護親子間的信任，以免他們受到身體或精神上的虐待，這遠高於經濟考慮。因此父母應以身作則，遵守合宜的身體界線。

幸福的家庭是藉由家庭成員共同努力，互相尊重而建立，故此毋須任何成員犧牲個人尊嚴或付出身體去維繫。家庭成員透過合宜的身體接觸去表達愛，雙方均會覺得安全和舒服。相反，若是怯於權威或出於恐懼，這些接觸便不是愛的表現。當不幸事件發生了，也許有人覺得難以面對而選擇沉默，有人則默默承受來維繫家庭完整。但傷痛既已出現，惟有儘早舉報侵犯者，惡行才能止住。侵犯者若能透過輔導改過自身，便能以尊重的心修補家庭關係。所謂兩害相權取其輕，啞忍只會帶來更大的悲劇。

由關注婦女權益的團體與大學聯合進行的「法庭內望：從法官的總結詞看強姦案件的審判與迷思」研究，研究團隊提及，在女童長期遭家人性侵犯的個案中，受害人雖與家人同住，但卻沒有受到保護，往往要待學校或警方介入，甚至由受害人長大後自行報警，性侵害才能停止，因此研究團隊在報告中建議：「其他同住家人沒有阻止侵犯行為，等同容讓性罪行發生，因此應該考慮要『容讓兒童受性侵害而又沒有阻止的成年人』負上法律責任」。家庭成員或許因各種限制未有伸出援手，導致社區內潛伏隱藏個案，社會各界應積極考慮此建議的可行性，更有效地保護兒童免受性侵犯的傷害。[8]

 

（本文原載於第125期〔2019年3月〕《燭光》，其後曾作修訂。）

繼#MeToo之後，近年因為一些觸目的事件，令性騷擾問題引起教會內外的關注，雖然性騷擾事件可說一件也嫌多，不過，性騷擾其實是一個十分複雜的問題，涉及的範圍很廣，定義太籠統，實在有需要重新檢視，以免過猶不及。

根據香港法例第480章《性別歧視條例》第2(5)條，性騷擾的釋義如下：

「(5)就本條例而言，任何人(不論如何描述其身分)——

1. 如——
   
   1. 對一名女性提出不受歡迎的性要求，或提出不受歡迎的獲取性方面的好處的要求；或
   2. 就一名女性作出其他不受歡迎並涉及性的行徑，而在有關情況下，一名合理的人在顧及所有情況後，應會預期該女性會感到受冒犯、侮辱或威嚇；或

2. 如自行或聯同其他人作出涉及性的行徑，而該行徑造成對該名女性屬有敵意或具威嚇性的環境，該人即屬對該女性作出性騷擾。」

由於性騷擾的範圍實在太闊，由講幾句鹹濕笑話；不懷好意的眼神；到不受歡迎的身體觸碰（不一定是敏感部位）；利用權力威逼利誘的性暗示；以至鍥而不捨的痴情追求，也有機會成為性騷擾。此外，由於性騷擾很著重投訴人的主觀感受，而涉事人的主觀意圖相對易被忽略，疑點利益往往歸於原告，被告人有時百辭莫辯。為免誤觸禁區，人與人之間一些本來是表達親切、關心或安慰的身體接觸容易因此被窒礙，其實未必是好事。

性罪行會因其嚴重性而有不同的分類，強姦與非禮的判刑亦不同，也許是時候，需要考慮一下為性騷擾作一些分類和分級，以免市民大眾將不同程度的騷擾問題混為一談，因為不同程度的問題，處理的方式和刑罰可以有很大差別。若性騷擾的定罪門檻太高，投訴人難以取回公道的話，容易助長了這類不恰當、甚至是卑劣的行為。但定罪門檻若太低，對被投訴的人亦不公平，因為說了一些對方感到被冒犯的說話，與用權力威脅對方發生性行為在程度上有很大差別，若結論同樣都是性騷擾的指控成立，則公眾難以分辨其嚴重性。

例如可考慮將性騷擾分為言語上的騷擾；不合宜或不受歡迎的身體接觸；不受歡迎的性暗示或纏擾；濫用權力的性脅逼等，讓公眾一看便可知道事情的嚴重程度。若裁定指控成立，亦應就事件的不同性質有不同程度的處分，如勸戒、口頭警告、嚴重警告、免職、甚或告上法庭等。而在處理性騷擾的問題上，無論是否成立當然都不應怪罪投訴人，但亦不宜透過社交媒體和傳媒作公審，因為被投訴者的權利和聲譽亦應得到合理的保障。

另一方面，希望社會和教會正視性騷擾問題的同時，亦應加強教導，避免窒礙了一些本來正常的人際關係和身體接觸。無論男女都要謹慎，特別在與異性單獨相處時更要謹慎。若不喜歡他人某些說話或身體觸碰，亦應勇敢地表達出來，讓對方知所警惕，若對方明知故犯，當然要承擔後果，對雙方也公平一些。

法律改革委員會轄下的性罪行檢討小組委員會在5月中旬發表了諮詢文件，就改革涉及《雜項性罪行》的相關法律，提出了初步建議，當中涵蓋亂倫、露體、窺淫、獸交、戀屍等行為，諮詢期為三個月。[1]

為讓社會人士更全面地了解是次諮詢的內容和背後的討論，本社在7月13日邀請了香港大學法律學院首席講師兼小組委員會成員張達明到來，擔任「法律與道德之間——《雜項性罪行》諮詢」活動的講員。當晚，張達明簡介了法改會的建議，指出現行香港法例並沒有戀屍罪，而露體和窺淫等行為亦只能以擾亂公共秩序和不誠實取用電腦等條例起訴，有關罪行現時並不屬於性罪行的範圍。換言之，被定罪者是不會被列入性罪行名冊中（有關名冊讓僱主在招聘有關兒童及與精神上無行為能力人士[2] 的工作時，透過《性罪行定罪紀錄查核》機制，了解申請人有沒有性罪行刑事定罪紀錄）。是次諮詢文件的建議主要是針對上述問題。

張達明解釋了法改會對亂倫罪的建議。委員會認為新的亂倫罪應涵蓋養父母及其他血親，如堂叔、姑媽等，而不是如現行條例般只涵蓋直系親屬。活動設問答環節，參加者踴躍發問，期間亦幫助大家釐清了建議中一些灰色地帶，如在網上露體會不會干犯露體罪、為何委員會不建議亂倫罪涵蓋繼父和繼母的關係等。

活動過後，本社重新檢視整份諮詢文件，我們大致上同意法改會的建議，但認為當中仍有可改善的地方，包括以下兩點：

第一，按照現時法改會的建議，亂倫罪並不涵蓋繼親關係，這點實在有所不足。我們認為，亂倫罪的原意是保護兒童和人倫關係。在這前提下，繼父母與繼子女的亂倫行為同樣會危害兒童權益和人倫關係。

現行《婚姻條例》（第181章）並不容許近親婚姻，當中十分清楚地界定了那些是不能接受的近親性關係。故此，我們建議法改會參考《婚姻條例》中有關「子女」的定義，從而將繼親間的亂倫行為納入新的亂倫罪中。

第二，法改會建議的窺淫罪只涵蓋私人地方的偷拍行為，但卻無力規管公眾場所偷拍裙底、私處等罪行。我們認為偷拍裙底等行為應納入為性罪行中。事實上，公眾對此已有一致的共識，而法改會在2012年提出的諮詢文件中，亦曾指出有關行為應受規管。此外，過往執法部門多以不誠實取用電腦或遊蕩等罪名來起訴有關罪行，但近期法庭已開始質疑有關法例的使用，亦令律政司暫停以不誠實取用電腦罪來控告偷拍裙底的罪行，[3] 可見修訂法例已是刻不容緩。

故此，本社建議新法例應規管公眾場所偷拍裙底一類罪行，讓任何不合理的偷拍行為皆被規管。盼望法改會能正視社會大眾的期望，重新劃定窺淫罪的適用範圍。

有關本社對《雜項性罪行》諮詢文件的詳盡回應，可透過以下網址，於聯上查閱：http://www.truth-light.org.hk/nt/statement/明光社對雜項性罪行諮詢文件的回應。

教會有沒有雙重標準？有，而且很明顯地應該有，也常常有。

 

面對罪的問題，教會是有雙重標準的，因為信仰與法律對罪有不同的定義和處理方式，教會在處理教牧和弟兄姊妹有關罪的問題時，最容易引起爭拗和批評的，正正是有時大家將教會和社會對罪不同的定義和處理方式混淆了。

 

以有關性的罪為例，通姦、嫖妓、婚前或同性性行為在香港社會不是刑事罪行，但在教內卻是必須嚴肅處理的罪。至於性騷擾則較為複雜，因為當中有部份涉及較主觀的感受，這些事雖然抵觸了社會上的歧視法例，但應如何處理，不同的人卻可能會有不同的觀感和處理方法，教會也不一定會完全跟隨。但是否跟隨及如何處理亦必須有一個說法，讓所有教牧同工和會眾都知道合宜的界線在哪裡。

 

正因涉及性的問題比較複雜，再加上同性戀運動和跨性別運動的挑戰愈來愈大，教會更應及早思量對策及教導會眾，以免在不幸出事之後，因為處理不當而令教會和弟兄姊妹蒙受更大的傷害。教會是一個對罪的行為不妥協，但是關心罪人的群體，不過，這種關心是建基於公義之上，不會令受害的人受委屈，也不會令犯罪的人逍遙法外。

 

近期教會內外都在討論有關性騷擾、性罪行的處理。再加上一些在信仰上不贊同，但法律容許的行為（如賭博及觀看色情物品），究竟教會和信徒應如何面對？今期《燭光》嘗試和大家一一分析。

近日Telegram一個偷拍群組曝光，用戶肆無忌憚地分享偷拍女性私隱部位的相片，但其實香港是沒有一條專門針對偷拍的法例。

現時偷拍行為可引用「有違公德罪」、「公眾地方行為不檢罪」或「遊蕩罪」來提出檢控，但以上條例只能應用在公眾地方或建築物「共用部份」，私人地方如辦公室或住宅的偷拍行為只能以「不誠實取用電腦」來處理。但上月高等法院在審理小學試題外洩案時指出，「不誠實取用電腦」應指「取用」電腦，不是泛指「使用」電腦，因此以手機通訊或拍照作案不能控告此罪。[1] 這一判決讓偷拍者免受「不誠實取用電腦」條例的規管，所以現時私人地方的偷拍行為可能出現無法可依的情況。

法律改革委員會在上月結束的「雜項性罪行」公眾諮詢中，[2] 建議參照英格蘭《2003年性罪行法令》第67條訂立窺淫罪來規管偷窺和偷拍行為。簡單而言，任何人為了得到性滿足，在未得另一人同意下偷窺或偷拍另一人的私人行為，就會觸犯窺淫罪。但窺淫罪的應用範圍有多闊，在乎私人行為的定義。根據法改會建議的英格蘭《2003年性罪行法令》，私人行為是指任何人身處在當時的情況下可被人合理地期望能提供私隱的地方，而且——

(a)    該人當時暴露其生殖器官、臀部或胸部，或只穿著內衣遮蓋上述部位，
(b)   該人正在使用廁所，或
(c)    該人正在進行性行為，而該種行為通常是不會公開進行的。

英格蘭窺淫罪的重點是受害人是否身處在合理期望可有私隱的「地方」，而不是被窺淫的身體部位。一般情況下，偷窺或偷拍他人如廁、淋浴、更衣或私底下的性行為將觸犯窺淫罪，因為廁所、浴室、試身室及家居地方都是人們期望能提供私隱的地方。但如果偷拍者是在公開地方拍攝裙底或領口走光相片，如交通工具、行人路或辦公室等，英格蘭窺淫罪就未必能將偷拍者入罪，因為以上地點能否算是一個可被人合理地期望能提供私隱的地方，已是一個疑問，而受害人並沒有暴露其生殖器官、臀部或胸部，亦非只穿著內衣遮蓋上述部位，亦不符合「私人行為」的定義。所以如果政府參考英格蘭的窺淫罪來立法，將不能規管此等偷拍行為。

另一方面，法改會的諮詢文件亦提到新西蘭的窺淫罪，除禁止偷拍他人如廁、淋浴、更衣或私底下的性行為外，從某人的衣服下面或底部，或不合理地隔著某人的外衣，記錄某人的裸露或以內衣遮蓋的生殖器官、恥骨部位、臀部，或女性胸部，均屬違法。因此偷拍裙底或領口走光相片，甚至大特寫他人身穿衣服時的臀部或胸部，都已觸犯新西蘭的窺淫罪，但法改會並不建議採用新西蘭窺淫罪的條文。

政府應加快窺淫罪的立法過程，名正言順地堵塞現時法律真空的情況，讓偷拍者得到應得的法律制裁。偷拍裙底或領口走光直接侵犯個人的私隱，超出市民大眾的底線，懲處此等偷拍行為是社會人士的共識。政府在製訂法律時應一併考慮規管上述在公眾地方的偷拍行為，還市民一個安心的生活空間。