兩個截然不同的「牧者」，兩個同樣能激勵別人的生命。


《最後14堂星期二的課》的作者米奇．艾爾邦（Mitch Albom）被他的猶太教拉比邀請，為他（德高望重的大法師奧勃特．路易斯）寫祭文，展開了雙方長達8年的近距離接觸。另一方面，作者抱著將信將疑的態度，與一個曾經犯案纍纍，悔改後忠心為一些無家可歸的低下層服侍的另類牧師（亨利）交往。在令人望而生敬的大法師，與不修篇幅令人縐眉的牧師身上，作者同樣看到信仰的力量。對於只拘泥於一種傳統、一種模式、一種表達的教牧和信徒來說，本書無疑是很好的啟迪。藉著一點小信仰，問題往往便可以改善。
 
就像書中大法師有關婚姻的妙論，值得大家好好咀嚼，他說：「記住，『婚姻』(Marital)和『軍事』(Martial)唯一的差別，就在於你把字母i(我)放在哪裏」
…….真正的承諾，需要持之以恆──無論是信仰或信仰。

 近日腦海中經常泛起〈但願人長久〉這一首流行曲的旋律（由王菲翻唱，北京中央樂團伴奏的版本)。很喜歡辛偉力(Alex San)先生的編曲，跟王菲恰到好處的唱腔，彷彿把蘇軾在月下起舞弄清影的意境活現眼前。
 
由2010年歲首至今，已先後接獲身邊六位朋友確診患癌的消息；當中有識於少年時的好友，也有不久之前才一起同到聖地旅遊的團友，和每週都會碰見的兄姊，他/她們大部份人現時仍在接受治療中。今年內也出席了不下六個喪禮或安息禮拜，雖然自己哀傷的程度並不是每次都一樣，但場面總是教人難過的。還有的是自己的摯親，因病的緣故今年已在醫院度過了差不多三份之一的時間，至於何時才可康復出院仍是未知之數……
 

作為教牧同工，或是關心教會的弟兄姊妹，其實你是怎樣「知道」教會情況的呢？原來，我們只是靠觀察或知道相熟肢體的情況，就概括成教會現時的狀況。推而廣之，信徒的靈命成長，除了聖靈工作，尚有甚麼社會及心理因素？非基督徒歸信或信徒離開教會前，除了有感動之外，還有跡可尋嗎？逆境如何幫助信徒們成長？年紀越長，愛主越深嗎？

繼2009年9月份我們邀請得中國神學研究院神學科副教授鄭順佳博士就「安樂死」的問題分享後，11月份中心又邀得香港大學心理學系高級講師許志超博士分享「教會與社會及心理學」的問題。是次聚會有超過20位人士出席，與講者就上述問題交換意見。
 
社會科學在這方面的研究相當零碎，有關華人教會的更為貧乏。生命及倫理研究中心在第二次「生命倫理對談」中，邀得香港大學心理學系高級講師許志超博士，嘗試把西方的社會及心理學研究結果整理及綜合，以收集更多數據，作為華人教會日後佈道及培育之實証基礎。
 

究竟科學堂除了進化論之外，應不應該教神創論和智慧設計論呢？最近有學生投訴有基督教學校在科學堂講神創論，認為並不合適。

個人認為要討論這個問題之前，應該先思想一些更基本的問題，首先，科學是重視客觀可驗證的學科，因此，科學科的內容也應該是有可靠證據的，若難以透過觀察或實驗去驗證的，例如愛情、人際關係和信仰等等，其實應該放在其他科目內討論，個人認為沒有必要將神創論放在科學科。

其次，大家毋須過份高舉科學的威力，任何謙卑和誠實的科學家也必須承認，科學不能解釋的事遠遠超過它能解釋的，而新的科學發現，往往能推翻一些以往視為金科玉律的定律，因此，教導學生不要以為科學萬能是十分重要的。

另一方面，一些其實沒有肯定證據的科學推論，老師在教授時亦應十分小心，例如進化論和宇宙大爆炸，其實亦是未能完全證實的理論，教師應該指出其不足之處也是十分重要的，否則它只會變成另一種信仰。

最後，在現今強調跨學科協作，以及通識的學習方式，在討論進化論的時候，雖然課程範圍沒有包括，但讓同學了解有關宇宙和人類起源的不同說法是無可厚非的。只要老師尊重學生的信仰自由，所謂多元思考，為何不能包括宗教角度的思考呢？

何志滌牧師分享內容：
 
「信仰為同性戀者帶來盼望。」這不是一句疑問句，而是一句肯定句。中國基督教播道會同福堂堂主任何志滌牧師真誠地與會眾分享他在牧會期間，如何看見同性戀者因著信仰而重拾盼望，在信仰群體中得著關懷以及被神的能力改變。
 
兩個失敗的見證
 
何牧師多年前認為信徒都是「新造的人」(林後五17)，未有想過信徒仍會是同性戀者，以致他未能好好地處理同性戀者的問題。因此，當何牧師知道某個同工是同性戀者時，他除了驚訝，便不知道可以說什麼、做什麼，默默地容讓那位同工自動請辭。另一次，他知道一位將要受浸的信徒是同性戀者，他掙扎是否要等待這位信徒完全改變後，才容許他受洗，最後，這位信徒離開了教會。何牧師明白要成為「新造的人」，的確不容易，而他亦在聚會中公開承認這不是信仰的問題，而是他的問題，他不曉得用信仰關心他們，與他們同行。
 
兩個成功的見證
 

世上萬事，最易莫過於花錢；花錢方法，最快莫若賭錢。賭便如毒，一旦沾上，萬難戒除，最後大都落得家破人亡之下場。但賭錢吸毒，何者為害更甚？今時此刻，竟有人說：「賭博100%衰過吸毒！」   

阿華年約四、五十歲，若以旁人眼光，應是嬌妻乖兒，事業有成之時，但對阿華來說，一切都才開始。他從1977年開始接觸賭博，因第一次吃了甜頭，從此一發不可收拾，陷入「賭」這個深淵之中長達三十餘年。最高峰時，僅一次便砸掉二十萬巨款，至於全部經濟損失，更是不可計算。 
 
不過，經濟損失還不是最重要的，最令阿華難過的，是家庭破裂。「賭使我妻離子散，家破人亡！」阿華激動地說道。他與妻子1981年相識結婚，一直瞞著她賭錢長達十餘年，最後在1999年因無力還債，銀行打電話到家裡，終於還是曝光了。妻子傷心欲絕，與他離了婚，阿華無可奈何，為躲追債，輾轉流離於社區中心、公園、體育館之間，更在馬屎埔一住三年，房間只有一張木板床，生活苦不堪言。阿華幾次想要自殺，但終因懼怕沒有付諸行動。  
 

 生命及倫理研究中心其中一個成立目的，就是要以深入淺出的手法，對時下及社會面對的議題和現象，作出倫理及信仰的整合，然後向教牧同工獻議。《生命倫理錦囊》盼望能更快對教牧同工，社工和老師作出有效的支援，認清當前情況，背後意識，也有材料去進行價值，信仰的反省，並有可行建議去教導和回應。
 
購物天堂的背後：消費主義
香港被稱為「購物天堂」，金錢與消費彷彿成為了香港繁榮的象徵。但當中所包含著的消費主義(Consumerism)，卻並不是人人所能察覺的。
 
自十八世紀的工業革命後，社會在提高工作效率之餘帶動了工商業發展，也引發了城市化現象等現代社會形態。[1]消費主義就像是一個綜合現象：當農業社會轉變為城市生活，人民有多餘的金錢和時間消費，另一方面，工商業發展，工作效率提高，貨品產量提升，價格下降，帶動經濟發展，成了消費主義最好的培養所：消費已不是解決生活需要的交易，而是享受工作成果的行為。