Jayden之亂

書名：《相遇都會靈程路》
作者：潘怡蓉

忙碌是香港人的特質，「安靜」對很多香港人來說是一件困難的事，在家休息也會打開電視或看看YouTube來填滿自己的時間。就算人靜下來，心也靜不下來。

自小在教會成長，常常參與教會舉辦的營會，內容也是十分忙碌的，讀經、查經、講道的環節填滿了日程表。教會鼓勵我們祈禱靈修，但祈禱靈修也十分忙碌，因為祈禱就是將「代禱事項清單」逐項向上帝提出來，靈修時也因習慣以「查經」式看聖經而OIA起來，又或者跟著靈修書籍閱讀經文，再看一看當天的反思文章，就完成一天的靈修。在上帝面前，心從不安靜。

潘怡蓉博士在神學院教授靈修學及靈命培育的課堂，她所著的《相遇都會靈程路》以依納爵《神操》作藍本，為信徒提供了一個在繁忙都市與神相遇的指引。她在書中先反思現今華人福音派教會偏重理性及缺乏安息操練的處境，一步一步為讀者重新塑造靈命培育的生活，學習在都市中「退省」。

此書有六部份共24個篇章，雖然每一章的篇幅不多，但建議慢慢看，為自己提供沉澱和反思的空間。可以每天抽一段獨處的時間，關掉手機，靜靜地看一篇，當中有不少篇章更提供安靜默想的指引，引導讀者先檢視自己內心的狀況，再進入該篇章的內容，最後更有回應篇章內容的靈修指引，跟著指引默觀經文，以禱告結束該篇章的學習。

今天香港信徒面對的問題多不勝數，家庭、工作、經濟、甚至教會的問題往往令人吃不消，或者我們更應該「以退為進」，在退省中與神相遇，因為「得力在乎平靜安穩」。

甚麼是女人（What is woman）？

這是一個看似簡單不過的問題，但在現今社會卻是一個引發不同立場人士辯論的題目。在人類歷史的絕大部份時間裡，「甚麼是女人」是一個常識性問題。然而，進入21世紀後，隨著後現代主義與激進性別理論的興起，這個問題竟演變成令知識份子與政治人物尷尬的難題。

美國最高法院自由派大法官凱坦吉‧傑克森（Ketanji Brown Jackson）在2022年被時任美國總統拜登委任時，就曾在聽證會上表示無法給「女人」提供一個定義，並說她不是生物學家，但她卻知道自己是一個女人。[1]當頂尖法律專家都無法定義「女人」，我們必須重新審視性別定義的改變，並探討為何近年來西方社會開始出現一股強大的力量，呼籲法律回歸生理事實的基石。

性別理解的演變：從事實到感覺

在傳統文明中，性別（Sex）被視為一種客觀現實。古代社會以觀察男女生理結構和生殖器官功能的差異來分辨性別。以生物學知識來說，即性別是由受精那一刻的染色體決定的，XX是女人，XY是男人。XX染色體決定了女人的生理結構、荷爾蒙的分泌、骨骼密度與肌肉分佈，並擁有女人的生殖潛能——月經週期、懷孕和哺乳的能力。

20世紀中葉，女性主義者開始區分「生理性別」（Sex）與「社會性別」（Gender）。西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中提出：「女人並非生而為女人，而是成為女人。」雖然男女生理存在差異，但她認為社會對女人的期望、行為規範、服飾與家庭角色等都是文化塑造的結果，幫助女人從僵化的刻板印象中解放出來，主張女人可以擁有與男人相同的能力與社會權利，亦成為日後性別建構論(Social construction of gender)的基礎。

性別建構論主張「性別」並非全然天生，而是由社會文化、傳統期望及法律制度等塑造出來的後天身份，強調男女角色特質是長期教育與環境灌輸下的產物，而非單純的生理解剖學結果。因為性別不是生物事實，而是社會建構的產物。

到了21世紀，隨著跨性別運動興起，性別論述進一步激進化，認為性別是一種內在的「主觀感覺」，與生理構造徹底脫鉤。在性別自決的框架下，性別不再是觀察到的事實，而是自我宣稱的身份。因此，無論生理性別是甚麼，一個人只要內心認同自己是女人，那個人就是女人。同一道理，一個人只要內心認同自己是男人，那個人就是男人。

上年被槍殺的美國保守派人士查理‧柯克（Charlie Kirk），生前在校園與信奉這派學說的人士辯論時就經常拋出「甚麼是女人？」這問題，對方往往以「女人是指認同自己是女人的人」（A woman is a person who identifies as a woman）作回應，這說法令「女人」失去了任何客觀的內容，亦被柯克指出是循環論證（Circular reasoning）。或許上文提及的大法官凱坦吉‧傑克森深知這答案邏輯上的缺陷，便拒絕回應女人的定義，她只能按自己的主觀感覺知道自己是一個女人。

當「甚麼是女人」成為問題時，這預示著社會正走向一場集體的迷失，「主觀感覺」取代「生理事實」，社會開始面臨衝突與混亂。當男人可以有子宮，月經就不是女人獨有的經驗，孕婦（pregnant women）一詞也被指帶有歧視性，因此出現「月經的人」（People Who Menstruate）和「懷孕的人」（pregnant people）等性別中立詞彙，家長（Parent）也將取代父母（Father and Mother），引發公眾的強烈反彈。同一時間，生理性別為男人的「跨性別女人」進入女性專屬空間和參與體育競技項目，對女性的私隱和運動的公平性造成威脅。性別肯定治療（Gender affirmative care）將不可逆轉的手術施加在性別認同感到困惑的青少年身上，造成永久性不育與健康損害。

西方社會的覺醒：回歸常識

經過十多年的社會實驗，西方社會出現文化轉向。英國NHS禁止向兒童提供青春期阻斷劑，英國最高法院裁定法律上「女人」以生理性別為準。美國民眾厭倦「覺醒文化」（woke culture），使「政治不正確」的特朗普高票當選美國總統。

我們肯定生理性別，尊重科學的客觀性；同時，我們需理解社會上不同人士有自己喜歡的生活方式，我們反對的不是特定的群體，而是反對那種否定現實、犧牲多數人權益、甚至可能傷害兒童身心健康的意識形態。

最後到底甚麼是女人？我會回答「成年雌性人類」（An adult female human being）。

筆者在學校主講性教育家長講座的經驗中，經常發現一個現象：出席的家長絕大多數是女性，男性家長寥寥可數，這不僅單純是出席率問題，更反映出許多家庭在子女教育責任上的分工失衡。父親無暇出席的原因有很多，包括工時長、工作壓力大、傳統「男主外、女主內」的觀念根深蒂固等等，不少丈夫將管教子女的責任全盤交給太太，認為育兒、陪伴、學校事務、性教育等都是媽媽的責任。然而，父親在子女成長中其實扮演著獨特且不可替代的角色。

對於兒子而言，父親是「男性形象」的啟蒙老師。父親如何愛護家人、如何看待工作、如何處理情緒和壓力，都直接塑造兒子的男性形象，良好的父子關係更幫助兒子成為一個尊重女性和負責任的人。對於女兒而言，父親則是她生命中接觸的第一位異性。健康、溫暖的父女關係，能建立女孩的自信與自我認同。受到良好父愛陪伴的女孩，在步入青春期後，往往能更審慎地處理異性關係，因為她們已從父親身上獲得了充足的安全感，無需在不健康的關係中尋求認同。

性教育的核心不只是生理知識，更是關於「尊重」、「界線」與「親密關係」的價值觀。許多父親或許認為自己拙於言辭，或認為這類話題尷尬，因而選擇退縮。但事實上，父親那份理性、堅定且具保護力的特質，正是性教育中不可或缺的元素。

父親不是可有可無的旁觀者，而是子女生命中不可或缺的引導者。期望在家長講座中看到更多父親身影，看到更多父親主動站出來，陪伴孩子走過每一個階段。

當今社會，性別、婚姻與愛情的議題常常被世俗價值觀扭曲，導致許多人迷失在混亂的關係，教會與社會都面對著前所未有的挑戰。我們如何理解自己的身體？性別僅僅是社會建構，還是帶有更深層的神聖意義？已逝世的教宗若望保祿二世提出的「身體神學」可為我們提供一些指引。

瑪麗．希利（Mary Healy）將教宗若望保祿二世（Pope John Paul II）一系列有關「身體神學」的講道內容彙集成書，以簡單易明的文字解釋若望保祿二世的「身體神學」，並由陳滿鴻神父翻譯為中文。

這套神學不是抽象的哲學論述，而是從聖經的伊甸園故事出發，回到起初探討人被造為男人和女人的「原初經驗」：孤獨、合一、赤裸，提醒我們在墮落前，人類的身體是純潔的禮物，能夠完全表達愛的語言，而人的身體有其婚姻意義，男與女性別特徵的差異是為了「互補」，藉著「自我交付」的愛，在結合中彼此成為給予對方的禮物，藉此學習到愛與被愛，正如上帝的愛一樣，也反映上帝三位一體的愛。

而人犯罪墮落使人與上帝、人與人、甚至人的心靈與肉身之間出現決裂，讓人出現羞恥、懼怕、衝突、工作與死亡的後果。但耶穌基督的救贖恢復人們原初的純潔，讓婚姻成為基督與教會愛的象徵。

作者指出身體神學不是保守的教條，而是解放的福音，「貞潔」不是壓抑慾望，而是自由地選擇愛的形式，它邀請我們以上帝的眼光看待自己和他人的身體，從而活出更豐盛的生命。

書中每一篇章後都附有研讀資料，列出相關的聖經經文、教會的訓導、關鍵觀念的解說、反省和討論題目，可供個人和小組研讀使用。

2025年11月26日下午，大埔宏福苑發生五級大火，火勢最初從宏昌閣低層棚架開始，迅速蔓延至七座大廈，焚燒超過43小時，造成168人死亡，以及數千人無家可歸。在消防員英勇進入火場拯救生命的同時，社會各界亦迅速伸出援手，支援受火災影響的居民。除各大社福機構和慈善團體外，大埔區眾教會亦同心合力參與支援工作。

基督教銘恩堂大埔堂合共接觸41名受火災影響的會友、親友和街坊，亦有人不幸喪生。堂主任陳集仁牧師當天一直留意新聞直播，當發現火災失控時，他便立即清空禮堂，架起帳幕，開放教會接收災民留宿。除教會弟兄姊妹回到教會看看有什麼可以幫忙外，附近商戶也主動聯絡教會提供各種物資。最後，教會接待了八位街坊留宿，最長的住了六天。

災民一夜之間失去家園，不知如何面對前面的生活，既落魄亦無助。陳集仁牧師表示，當時在社會各界踴躍捐贈下，物資已十分充裕，災民最需要的其實是陪伴，所以教會派人陪同有需要的街坊處理各種事宜，為不幸喪生者辦身後事等。教會同時觀察社區的需要，主動提供支援。陳集仁牧師憶述，有一天他觀察到有大量災民在教會附近一間社福機構排隊申請緊急援助金，教會便派同工將禮堂的椅子搬到社福機構門外，為排隊的災民提供一點方便。

不少教會弟兄姊妹都想為社區出一分力，關心和支援受影響的災民，但過度的關心會令災民感到壓力。此外，火災亦令不少教會弟兄姊妹感到傷心難過。為此，教會在災後舉辦了兩場活動︰第一場是災後關懷技巧工作坊，第二場是表達情緒工作坊，讓會友在與災民同行的同時，也好好照顧自己的情緒。陳集仁牧師認為，社會要復常，而不是停留在災難的陰霾下，這對災民本身也有好處。因此，教會照往常一樣聖誕節外出報佳音，與社區分享平安的訊息，唯一改動的是將「年終感恩祈禱會」改名為「年終祈禱會」。

社會各界在火災發生後提供大量支援，但當過了一段時間，社會的關注便會漸漸減退，然而，支援受影響災民卻是長遠的事。陳集仁牧師指出，當社會很多人去做一件事時，更應反思其他「冷門」的需要，不要盲目跟從。曾經有弟兄姊妹提出向教會奉獻用於支援受影響的災民，但陳牧師婉拒了弟兄姊妹的好意，因為他觀察到當刻社會各界都踴躍捐款，便鼓勵教會弟兄姊妹先保留實力，以作出長期支援。他亦留意到目前能幫助到災民的實務工作不多，故此教會會繼續了解災民的情況，機動性地按其需要決定服務方向。教會也與其他機構商討最少一年的合作計劃，為受影響的災民提供長遠的支援。

是次火災影響之深，區內大大小小的教會一同受到影響。陳兆東牧師事奉的教會「基督葡萄園」是一所30多人聚會的小型獨立教會，也有兩個家庭受火災影響。陳牧師在火災當日下午得悉大火發生，雖然沒有會友傷亡，他仍立即趕回大埔，開放教會支援受影響的災民。可能因為教會位置遠離宏福苑，所以只有個會友家庭在教會留宿，及後太太和兒子遷往外母家暫住，直到訪問之時，丈夫仍在教會留宿。教會弟兄姊妹密切留意受影響肢體的情況，隨時隨地提供支援。

陳兆東牧師亦不忘其他會友的感受，安排時間讓大家互相分享感受，個別關心有需要的弟兄姊妹，亦帶領大家一同前往宏福苑附近禱告。不少機構取消了聖誕節的慶祝活動，教會卻繼續舉辦，陳兆東牧師表示，牧者有責任為會友解釋聖誕真正的意義︰世界雖有苦難，但「以馬內利」——神與人同在，耶穌基督誕生為我們帶來光明。

教會除支援受影響的會友外，亦支援其他受影響的家庭。陳兆東牧師的另一個身份是桌遊培訓師和遊戲治療師，他便定期前往區內探訪住在過渡性房屋的災民，與他們藉桌遊進行遊戲治療。

陳兆東牧師在過去30多年一直都在大埔牧會，熟悉區內各教會，他觀察到大埔教會在這次火災中空前團結合一，讓教會進入社區。最後，他希望大家為大埔的一眾牧者祈禱，因為前面仍有很多跟進的工作，盼望教會能在社區上作鹽作光。

早前網絡有一位在公屋長大的港大畢業生分享大學時到豪宅為小學生補習的經歷，深切體會到貧富差距，更形容當時自己「好似溝渠老鼠偷窺著別人的幸福」，但那位網友沒有自怨自艾，反而以這經歷鼓勵自己在創業路上遇到困難也不要放棄。

出生不由己，我們不能決定自己在哪個家庭長大，就算我們拉近貧富差距，但天外有天，人外有人，社會上富裕階層的生活是一般市民難以達到的。有人說「貧窮限制想像」，但真正限制想像的是你的心態。貧窮不應該成為自我設限的理由，我們可以選擇不讓它定義自己。維克多．法蘭克是納粹集中營倖存者，他指出「人所擁有的任何東西都可以被剝奪，唯獨人性最後的自由 — — 也就是在任何境遇中選擇一己態度和生活方式的自由 — — 不能被剝奪。」我們可以選擇以什麼心態面對自己的人生。我們無法瞬間跨越貧富差距那道鴻溝，反而可以將其視為一種動力，推動自己學習和進步。在看到自己缺乏的同時，也要看到自己所擁有的條件，透過努力和堅持，逐步縮短這個距離，改善自己和家人的生活。

我們要比較的不是他人，而是昨日的自己，努力讓自己比昨天強大。每一步的努力也許微小，但日積月累便能改變命運的方向，在成長的路上看見真正的進步。而當我們成功改善生活時，不要忘記社會上仍有不少努力掙扎求存的基層市民，我們應該伸出援手，回饋社會。

筆者朋友有年長親人獨居於宏福苑，幸好火勢沒有蔓延到她住的單位，躲在家中廁所13小時後獲救送往醫院，因吸入濃煙到現在仍需留院。因當事人是獨居，加上仍在醫院，我便陪同朋友四出奔走，代他親人向各政府部門、社關機構申請提供給災民的應急錢和緊急援助，也免費領取了一些備用的衣物、鞋和毛巾等物資，醫務社工也積極協助當事人申請中轉屋作為臨時居所。就我所見，不論政府部門和社福機構的員工、坊間自發的義工和關愛隊的義工，附近的商戶和街坊都用心幫助災民渡過難關。

朋友數日間已替他親人申請了二十多萬的緊急援助，部份更是立即到手的現金，短期內經濟應沒有大問題。除金錢上的援助外，坊間不少人亦主動伸出援手，書商贈送教科書、食肆提供免費膳食，中醫義診，免費眼鏡、假牙、補習等等，各人都在自己崗位上盡力幫助受災的居民。

上述各種援助可幫助災民解決眼前的困境，但這些援助不會是永遠的，更重要是在往後日子幫助災民重新建立新的生活。除災民本身努力投入新生活外，社會仍需繼續支援他們。但當火災過了一段時間，社會對災民的關注自然會減退，因此，我們需要思考如何延續這份關懷，並由金錢和物資層面，轉為心理和社交上的支持。政府和社福機構需設立長期跟進的機制，例如定期探訪、心理輔導計劃或重建社區網絡，讓災民不只渡過眼前難關，還能重建安定的生活。作為社區的一分子，每個人也能從小事做起，將是次災難的傷痛銘記在心，明白災民們面對的難處，可參與義工活動，或只是簡單的一句問候，已能為災民送上溫暖。

香港高等法院原訟法庭於本年9月裁定，女同志為伴侶提供卵子產嬰，可獲承認為嬰兒法定父母的身份。

此宗案件源於一對女同性戀者R和B，她們在2019於南非註冊結婚，並在當地進行互惠人工受孕（Reciprocal IVF），從R身體取出卵子，使用捐贈者的精子成為胚胎，再植入B的子宮，最後B於2021年在香港誕下孩子K。

B是K的孕母，雖然沒有血緣關係，但按《父母與子女條例》，B誕下K後獲政府承認為K的母親身份，並在K的出世證明書上列為「母親」。

R與K有血緣關係，雖然R與B是同性伴侶，但香港不承認同性婚姻，R的身份只是卵子捐贈者，未能登記成為K的「母親」，而K的出世證明書上「父親」一欄則以星號標示。

嬰兒K在其監護人代表下，先在2022年入稟高等法院，挑戰《父母與子女條例》中「父母」（parent）一字的定義，要求法庭宣告提供卵子的R在法律上屬嬰兒的「家長」（parent在此翻譯為「家長」會更適合），而非「父親」（father）和母親（mother）。高院原訟庭法官歐陽桂指出，在《父母與子女條例》中沒有定義「父母」（parent），因此法庭應對「父母」定義持開放態度。歐陽法官認為人們以不同的方式建立家庭，不一定是透過婚姻或異性關係，R與B不是在爭奪「母親」的身份，而只是想共同成為「家長」。歐陽法官對K的情況表示同情，但因法庭受法例所限，K只可以有一位母親，即是懷孕產子的B。因此她駁回有關申請的同時，宣佈R是K「普通法下的父母」（parent at common law）。「普通法下的父母」是一個嶄新的意念，在普通法原則下被承認為父母，但不是法定父母，他們具體的權利、義務有待法庭進一步釐清。[1]

R和B隨後再次申請司法覆核，挑戰《父母與子女條例》，要求政府准許R在嬰兒出生證明書上列為父母。高院原訟庭法官高浩文在本年9月作出裁決，指「普通法下的父母」的宣告沒有法律上的實際效用。但他認為子女有權與不論是事實上的父母，還是普通法下的父母建立和發展關係，而這關係需要獲法律承認，才能滿足子女的「基本社會要求」，如這關係得不到法律承認，會令子女產生自卑感。就此案件，高法官認為嬰兒K的出生證明書並無登記R為「家長」（parent），會令K的生活產生不便和難堪，令其尊嚴可能受損。因此，高法官認為現有措施對K在《人權法案》第十四條所保障的私生活和家庭的權利受到侵擾，裁定政府違憲，但法庭應作何等頒令，則需跟與訟各方進一步商議。[2]

筆者認為高浩文法官的裁判有不少可爭議的地方，尤其是其多元家庭的觀點。政府代表律師在審訊中提出《人權法案》第十九（一）條——「家庭為社會之自然基本團體單位，應受社會及國家之保護」，當中的家庭只涵蓋已婚家庭或有權在本港締結婚姻的異性伴侶家庭，而高浩文法官駁回此論點，他認為隨著科技和社會的不斷進步，家庭關係愈趨多元。

首先，終審法院在「岑子杰案」中裁定香港不承認同性婚姻並不違憲，同志伴侶可按自己的意願一起生活，但不代表政府要承認其為受法律保障的家庭。而生殖科技發達亦不代表會令社會進步，香港的人工生殖科技只可應用在不育已婚夫婦上，但不少海外國家的規管卻十分寬鬆，讓社會增添更多混亂。

高浩文法官只指出，在互惠人工受孕下，把提供卵子的母親排除在法律母親身份之外是違憲，但沒有提出任何解決方案。若社會執行高浩文法官的判決，K的出生證明書上將有兩位「母親」，或刪除「父親」和「母親」的身份，只列家長一和家長二。假設嬰兒K的精子捐贈者為S，他與R和B合組三人家庭，按兩位法官的邏輯，S和R都是K「普通法下的父母」，S、R、B三人都可登記成為K出生證明書上的「家長」（parent），到時會是一位父親兩位母親，還是三位家長呢？這可不是天方夜譚和滑坡謬誤，加拿大魁北克省高等法院已裁定政府必須承認父母人數超過兩人的家庭。[3]

我們沒有質疑同性伴侶對小朋友的愛和照顧，他們可以是稱職的父親和母親，但即使兩個滿分的父親亦取代不到母親的角色。同一道理，即使兩個滿分的母親也取代不到父親的角色。兒童是社會上最大的弱勢，應以維護他們的福祉為首要考慮。兒童不是滿足成年人渴望成為父母的工具，父親和母親在兒童成長中均佔重要的角色。因此我們反對同性伴侶以生殖科技產生子女和同性領養，在漠視相關兒童福祉的情況下剝奪他們在有父有母環境下成長的基本人權。

本社呼籲政府立即提出上訴，維護家庭價值，保障兒童福祉。

多年前，電影《春嬌與志明》有一個經典對白引起不少人的共鳴：「一世人流流長，總會愛上幾個人渣」。當初甜甜蜜蜜地開展關係，原來對方並非自己想像那般美好，逐漸發現浪費了多年時間、感情、金錢在一個人渣身上，但要瀟灑地「止蝕」離場，也不是件容易的事。

台灣作家「冒牌生」收集了12個真實的情傷故事。這12個故事也反映出台灣社會的不同面貌：有異性戀，也有同性戀；有進入婚姻的，也有同居關係；有長距離戀愛，也有異國婚姻；有靠交友APP認識的，也有青梅竹馬一同成長的。當中有人真的不幸愛上人渣，也有人只是遇到一個不適合自己的人，但不論遇到的是什麼樣的人，只要投放感情在一段錯誤的關係，都一樣會受到傷害。

作者帶領讀者走進情傷現場，不是要我們沉浸在痛苦中。他在每一個故事後面，都附上深刻的反思與實用的建議，教讀者如何避免遇上錯誤的人，以及如何從傷痛中站起來。他希望告訴讀者——不用為了錯過某些人而感到遺憾，因為上天正在幫你清理關係，讓你把時間與精力留給真正真心對待你的人。

以下引述了書中一些對愛情的看法，相信無論你現在與誰處於什麼關係，都是一些值得我們參考的提醒：

• 不要交往的三種人：

1. 讓你瘋狂掉眼淚的人
2. 明知道你在哭、在生悶氣，卻繼續證明他是對的人
3. 吵架會動手的人

• 決定你價值的人，不是他，而是你自己。
• 用戀愛腦發展事業，用事業腦發展愛情。
• 婚姻不是幸福的捷徑，學習才是你的籌碼。
• 看人不能只看外貌和家世，更要看彼此的價值觀。
• 沒有任何的愛值得你委曲求全。
• 別把對方當成生活重心，要有自己的愛好。
• 愛情這種事情，就是在一邊犯錯一邊學習，直到你遇到了一個願意彼此試錯，彼此包容的對象。
• 原來結束一段感情，不止是和對方分手，還是和過去的自己、被愛過的自己告別。
• 懂得自省是療傷的第一步，但你必須了解，一段關係的結束不是你一個人的錯。
• 有些人的功課是學會愛自己，有些人的功課是學著再愛一次，還有些人的功課是學會放手。

個人臉書（facebook, fb）賬戶不經不覺已開啟了15年。首數年，只是用作登記一些網絡小遊戲，給當時還年幼的女兒們消遣一下。到2011年才開始發帖留言，與友人分享一下生活逸趣及相片。每帖子的讚好（like）或回應，一般都不超過二、三十。較多的回應大概是在修讀神學期間，在分享一些「學不來」的希伯來文及希臘文、做作業或撰寫專文所遇到的困難及發現時，會引來同學們一些共鳴和認同，叫點擊偶然提升至四十多。

這兩年來，筆者已不多帖文。在疫症封城下，簡單日常，fb上已看不到朋友們吃喝玩樂的相片，亦鮮見友人嘻笑怒罵、豪情壯語的留言。當然，亦有不少朋友因私穩關係，已退出社交媒體，導致臉書的可觀性驟然大減。

早陣子，在臉書放上了一張與愛妻及女兒在教會一起事奉的照片，附上一小段文字，竟然突破了一百人的回應，這是十多年從來沒有出現過的。當然，對於一些擁有成千上萬的facebook friends的人來說，過百點擊只是常態，但我這「慎交朋友」的臉書使用者，過百的like已足以令我稱奇。

那次的留言是這樣的：

上一次用廣東話（不用翻譯）講道，原來已是2021年12月。

在台灣用廣東話，感恩
在英國用廣東話，感恩

一張相片附上幾句簡單不過的文字，何以引來多人的注目呢？

是因為一家人的合照？是有機會在教會講道？是先後居於台灣、英國？還是能說廣東話？或許是各種的因素加起來所致，更有可能是朋友們對「廣東話」的留意及敏感。

語言承載著我們的思想、文化及歷史，更是人與人之間聯繫有效的工具之一。仍記得在台灣，有一次參與香港人的活動。其中一位新認識的女士，在她分享來台灣個多月的經歷時，竟然感觸流淚。她被觸動，並不是在台灣有甚麼奇遇，而是當刻她可以暢所欲言地用廣東話與人分享。在陌生的地方，能夠用自己的語言跟別人交談，實在是叫人雀躍莫名。同樣的情況在英國也是類似，當在街道上聽到廣東話時，回頭對望，彼此報以一個微笑，人就自然不過地攀談起來。閒聊一下生活，甚或交換聯絡方法，再約詳談。

我們一直不懂得珍惜，可以聽可以說廣東話，只視之為習以為常，平凡不過的必然。但當身處異邦，能聽能講自己的鄉音，才發現「平常」的可貴。在中國十多憶人口當中，只有偏遠南方一角的數十萬人，能以廣東話承傳著這份獨特的文化。以一種方言來說，算是一個奇蹟。

台灣在2017年落實《原住民族語言發展法》，[1] 旨在保存漸已流失的原住民族語。但要知道族語流失的主因，是來自政權統治的因素。先是在日治年代，日本人在台灣推行「改姓名運動」，並禁止學校以漢文教學，為的是去除漢人色彩。[2] 隨後，國民政府執政，推行「國語政策」不僅是去日本化，更是一種對原住民、外省人的鉗制、統治的手段。把國語與方言的不同，推演為「文明」與「野蠻」的對立。[3] 筆者曾與一些台灣人交流，他們也憶及年幼時在校園內，是嚴禁用國語以外的方言交談。每當錯說一句族語或方言，同學便會被罰款作為懲戒。今天台灣對族語文化的保育，亦可算是對昔日強權政策下失誤的一種補償。廣東話無疑是地處一隅的方言，繁體字更是主流中的異類。當有一天「煲」變作為「鍋子」，就不會有「煲仔飯」、「豆腐火腩煲」、「茶煲」等字詞。

「你哋幾時返嚟呀？」來自遠方家人朋友的留言，真的會叫人觸動得落下淚來。

9月4日香港發生一宗家庭衝突而引發的命案，案中丈夫涉嫌先用刀刺死妻子，並將她從住所單位高處拋下，再自己跳樓身亡。最終二人雙雙伏屍樓宇的平台上。據警方透露的消息指，妻子生死曾向親友透露懷疑丈夫有外遇，雙方亦曾因感情問題而爭吵，警方會循感情方向調查。

在眾多傳媒的報道中，有一網媒將關注點落在死者二人的薪金上。[1]報道第一段指出男死者為食物環境衛生署高級管工，女死者為政府新聞處新聞主任。記者翻查政府資料找出二人的薪酬來作對比，指出妻子的收入比丈夫高出一倍。

但報道在第二段隨即轉為引述專家的意見，指出香港社會仍然保留男性是家庭經濟支柱，男性要比女性強的期望，如妻子能力比丈夫強，男方長期受壓，或會在外尋求可以駕馭的對象填補心靈空缺，或會對妻子有敵視或仇恨心，甚至出現同歸於盡的念頭。報道又引述專家意見指夫妻出現薪金男低女高時應如何解決等等。

女死者收入比男死者高是事實，那位專家的意見或許也是社會上真實的現象，但兩者在這案件之中的關聯性有多少還是未知之數，媒體卻將兩人之收入與這慘劇連在一起，並起標題為「妻薪金高一倍　他人閒言恐傷感情　專家：婚前應討論」，引導讀者推測案中丈夫涉嫌婚外情及行兇，都是因為妻子收入高過丈夫這一個並未發現任何證據的原因。怎樣看這都是一則看圖作文的文章多於是新聞報道。

另外有一免費報章在報道此新聞時明明內文完全沒有提及死者二人的收入差距，卻不符內文地以「妻月薪多夫一倍 女尊男卑 悲劇伏線」為標題。[2]編輯的創作力豐富，但卻不符合新聞工作者應有的專業操守。

做記者最難學並最需要學的一項功課，就是承認有些事我們不一定會知道真正的原因，如果想知道案件的細節，還是等待更多的證據或警方發表的調查結果吧。

暑假來了，又是逛書展的日子。記得八年前的那個暑假，一眾少女模特兒喧賓奪主地成為那年書展的焦點。往後幾年的書展也有少女模特兒推出寫真集，但已不及當年的聲勢，一來不少團體向貿發局表達不滿，二來熱潮已過，市民已對這些少女模特兒產生了「免疫力」。

少女模特兒的新聞是市民茶餘飯後的話題，是名副其實「少少鹹、多多脆」的「花生」，她們亦樂於提供「花生」以增加曝光率，但最多一兩個月就會被市民遺忘。除了極少數例子外，那些年間的一眾少女模特兒差不多已消失得無影無蹤。人走茶涼，但「花生」的味道卻已深藏在市民心裡。要再次引起市民的注意，就不得不推出更重口味的「花生」，製造更爆更激的話題。

本年書展開始前一個星期，一顆更鹹更脆的「花生」出現了，有消息指一位少女模特兒將赴日本拍攝AV（成人電影），事成的話會成為「港產AV女優第一人」，這消息成功令到這位寂寂無名的女生頓時成為傳媒追訪的對象，讓她得到空前的曝光機會，她亦憑著這知名度得到其他工作機會，賺取比拍攝AV更可觀的收入，而她是否真的去拍攝AV彷彿已變得不再重要了。

在整個過程中，少女模特兒放下自己的尊嚴及價值，配合性感的造型及譁眾取寵的話題，化身成一件被市場消費的產品，直到話題燒盡的一天，就靜悄悄地消失於娛樂圈。出版社年復年地展開這樣的循環，在每年書展期間再推出新一批的少女模特兒，尋求更激動的消息來炒作，以製造話題取利，直到她們的價值被耗盡。

市場上「花生」的口味愈來愈重，人性的尊嚴及價值卻不斷貶低。那些話題包含著各種扭曲的價值觀，慢慢滲透到社會各層面，影響著我們的社會文化。我們個人難以改變社會的大環境，但消費者的力量是不可輕看的。我們要擇善固執地拒絕良莠不齊的資訊，不參與及傳閱那些譁眾取寵的討論，更重要的是好好教導子女人性尊嚴的可貴。

「花生」太重口味會影響健康，少食為妙。

剛過去的禮拜日是母親節，相信不少人都會送母親一份小禮物，一家人整整齊齊地食飯。朋友兒子就讀的學校送了一枝康乃馨給學生，讓小朋友能轉贈與母親，教導小朋友要向母親表示愛意，但加拿大及澳洲卻有小學決定取消母親節及父親節的慶祝活動。

加拿大卑詩省一間小學表示校內有來自非傳統家庭的學生，為尊重多元家庭，學校不會安排學生製作母親節及父親節的禮物，並鼓勵家長在自己的家庭慶祝此節日；而澳洲墨爾本一間小學為了突顯家庭中所有「照顧者」的重要性，所以決定以「國際家庭日」取代母親節及父親節。

學校的決定引起家長強烈不滿，批評這是學校矯枉過正的政治正確行為。在尊重多元的旗幟下，父母親淪為照顧者，無視兩代之間血濃於水的緊密性。另外，亦因為「父親」及「母親」的稱謂對非傳統家庭的學生帶來「歧視」及「傷害」，所以用「家長」取代，以淡化父母親的性別身份，最終父親母親成為「佛地魔」——一個大家都知道但不敢說出來的名字。

但與此同時，學校又真的有來自單親家庭、跨代家庭、同性戀家庭等非傳統家庭的學生，父親節及母親節對他們來說可能做成迷惑、傷痛或憤怒。老師需要多了解學生的家庭背景，在活動時可鼓勵學生將心意轉向家族中其他關心自己的長輩，如祖母及姨姨，並教導學校尊重不同家庭背景的同學。但因此而將父親節及母親節一併取消，對學校來說是最簡單的處理方法，卻只會像是把洗澡水跟嬰兒一起倒掉般，將慶祝父親節及母親節的美好初衷一併棄掉。

我們最需要對母親節反思的，不是尊重多元的問題，而是消費主義下母親節意義被扭曲的情況。要對母親表達敬意，不在乎禮物的價格，更不限於某月某日。老土的一句：天天都是母親節，不是「無」親節。

隨著性別平等思想的推廣，女性的社經地位已大幅提升，在不少領域內已能與男性看齊，甚至比男性有更好的表現。但在家庭處境中，女性仍然肩負起主要照顧者的角色，甚至為了照顧家庭而放棄自己的工作。

早前三八婦女節，平等機會委員會主席陳章明發表了帶有濃厚性別偏見的言論，他表示女性擔當的家庭角色男性不能做到，例如做家務；又指將來老去會叫女兒照顧自己，因為兒子要出外工作。我們不了解其家庭處境，但一個提倡性別平等機構的負責人發表這樣的言論，難怪婦女組織要求他道歉和辭職。

陳章明的言論正正反映出社會仍然保留著根深蒂固的男主外女主內想法，難以在幾十年的時間內除去。做家務及照顧家人等工作不應只落在女性身上，男性也需一同分擔責任，照顧家庭。不過，真的有些家庭角色是男性做不到的，最直接當然是餵哺母乳。儘管政治不正確，但現實上男女兩性的性別特質真的普遍性存在著差異。一個父親如何努力，也不能取代母親的角色；同樣道理，一個母親如何努力，也不能取代父親的角色。父親母親對子女成長是同樣重要，也是不可被取替。

舊日社會男性為了養家，終日奔走賺錢而忽略家庭。現在社會富裕了，但不少男性仍然忽略了自己的家庭責任。我們身處在一個兩性平等的社會，女性不再被局限在家庭，而可以同樣選擇活躍於社會中；而一直活躍於社會的男性，也需要投放多些精神及時間於家庭。家庭責任最重要的並不是洗碗、煮飯、換尿片、倒垃圾等家務，而是人的工作。關心家人、栽培子女成長、讓長者老有所依，這些都需要所有家庭成員身體力行參與及委身。

家庭是一個關係性群體，我們都是關係性的生命。我們每一個都是子女，因為我們都有父母；如你是一位丈夫，是因為你有一位妻子；如你是姊姊，是因為你有弟妹。家務還可以請外傭或鐘點來處理，但我們每個人在家庭的崗位，無論你是男或女，是丈夫或妻子，是父母或子女，都是沒有人能取替。

你的家人在等你，今晚你會早點回家嗎？

美國最大的色情網站剛公布年度統計，2016年該網站總傳輸量為31億1,040萬GB，影片總觀看時間為45億9,900萬小時；2016年全年共有230億人次瀏覽，即一天就有約6,400萬人觀看，一秒有729人在線。提起AV，多數香港人會即時聯想起成人影片(Adult Video)，而非影音(Audio Visual)。色情資訊唾手可得，未成年的青少年也可輕易接觸得到。但當觀眾消費色情時，又可曾理會色情產業背後種種黑暗面呢？

對比美國，對香港更有影響力的色情產業來源地是日本。日本反人口販賣組織「燈塔」（Lighthouse）表示，2016年上半年已接獲近60名AV女優求助，遠超過去年全年人數。該機構發言人指，多數求助的AV女優都是被騙簽下模特兒合約，但到拍攝現場卻在威嚇下被迫脫衣拍AV；如不肯就範，就要賠償天價違約金，結果令眾多受害人在不情願下繼續拍片。

AV業界以威迫利誘手段欺騙少女拍攝成人電影的說法一直時有所聞，去年日本一位前AV女優勇敢站出來向業界作出指控，更有AV製作公司的高層人士因涉嫌強迫旗下女優拍攝AV，而被日本警方逮捕，引致當地業界需要發公開聲明向公眾致歉。

不少人認為AV男優的工作是優差，但真實的拍攝工作對男性來說，卻是極嚴苛的榨取，當中的辛酸是不為外人道。知名AV男優清水健曾表示，在他初入行時曾接獲一份工作，要為一位女優口交，但對方下體卻流出帶有異味的綠色分泌物，但在導演的要求下，他只能硬著頭皮繼續。最後該位女優證實患上性病，清水健慶幸未被感染，但同場另一位男優卻沒有如此幸運，從此在這行業消失了。

不論AV男優或女優，在面對生計的大前提下，甚麼厭惡的行為也被迫接受。清水健表示他入行多年，甚麼性質的工作也能接受，連糞便也曾吃過，唯有一次的拍攝工作超出他的尺度因而作出拒絕，就是一男一女再加兩隻狗的性交情節。清水健有能力拒絕，並不代表其他男優女優都有能力拒絕，他的戲份最終也會找到其他演員代替。

當人們觀看色情資訊時，接收的是一連串強烈的感官刺激，但背後種種不公不義的情況卻無人關注。色情產業販賣色情資訊，將人性貶低，將男女視為性交工具，將人與人之間的親密關係化為純粹性器官的苟合。男優女優們的尊嚴被剝奪，消費者的性觀念被扭曲，但製作公司卻從中賺取豐厚盈利。AV產業內裡千瘡百孔，願更多人關注當中的種種問題，讓人性的尊嚴得以被尊重。

青少年是教會未來的棟樑，按著聖經真理牧養他們成長是上帝交託給教會的使命。現今社會充斥著性解放的資訊，與基督教的價值觀相違。青少年在不同價值觀拉扯下，容易感到迷惑困惱。因此教會性教育工作是重要的，但不少教會缺乏教導性教育的經驗，讓牧養工作事倍功半。因此，明光社舉辦了「教會青少年情性教育牧養工作坊」，裝備教牧從情緒及屬靈層面支援青少年。工作坊完結後，我們在此提出幾項意見，讓教牧能得著一點啟發。

鼓勵拍拖要「見光」

每個人都渴望被愛，青少年也一樣。有教會對青少年戀愛採取反對立場，我們明白出發點是為著青少年的好處，但這只會令他們的戀情地下化，教會蒙在鼓裡又如何牧養他們呢？反之，教會可鼓勵青少年在進入戀愛時通知教會，而牧者或導師為他們提供指引，讓教會有空間介入，幫助他們思考及處理各種戀愛情況。

性是美好的

現今社會將性從婚姻關係中分割出來，明顯有違聖經的教導。我們不應只停留在拒絕婚前性行為的教導，更要進一步向青少年講解基督教的性觀念，到底我們擁抱甚麼價值。「性」是人性中的一部份，是上帝所創造的，是上帝看為美好的。基督教並沒有拒絕及壓抑「性」，但為「性」設下一個界限——婚姻，婚姻中的性是上帝所喜悅的。我們作為上帝的兒女，應該過一個分別出來，屬祂的聖潔生活。

共同面對色情文化下的情慾挑戰

青少年活在網絡年代，網絡上形形色色的資訊對他們產生明顯的影響，教會不能逃避青少年，甚或成年信徒皆有可能沉迷色情資訊的問題。信徒應該曉得觀看色情資訊是不當的行為，眼目的情慾會叫人犯罪跌倒。我們要靠上帝的恩典攻克己身，但當我們疲累、煩悶、無聊、孤單及失意時，我們的意志力往往會變得薄弱，最終被試探所勝。因此，我們要與青少年共同制定預防方法，互相守望，一同面對性慾的挑戰。

色情看似只影響男性，但其實亦有女性沉溺色情的情況，而在這性化（Sexualized）社會中，女性被嚴重物化，媒體塑造出一個難以達到的美的標準，大大影響女性的自我形象。因此，教會要幫助青少年發現自己的美，學習欣賞自己和別人，因為我們每一個都是神創造出來，是衪看為好的。

明光社是教會的伙伴

明光社願意與教會攜手，共同肩負牧養青少年的使命。我們的同工除了到教會主領性教育講座，更可為教會的青少年牧者及導師提供情性教育牧養工作坊，協助大家作好裝備引導青少年建立合乎聖經教導的情性價值觀。歡迎各位同工與我們聯絡。

(網上截圖：基督教論壇報)

上週台灣立法院審查民法修正案，即同性婚姻法案，建議將「婚約，應由男女當事人自行訂定」的「男女」改為「雙方」。反對一方要求就同性婚姻一事進行公投，推動此法案的立委尤美女回應指：「人權是不能用公投去決定的」。這個回應簡單得來鏗鏘有力，人權是現代社會的普世價值，叫人難以招架。但同性婚姻是人權嗎？

聯合國《公民權利和政治權利國際公約》二十三條指出：「只有經男女雙方的自由和完全的同意，才能締婚。」，這裡所指的是異性戀婚姻。過去曾有人因當地政府不承認同性婚姻而向歐洲人權法院及當時的聯合國人權委員會提出訴訟，最後都敗訴而回。（參：Joslin v. New Zealand, Schalk and Kopf vs. Austria，Hämäläinen v. Finland，Chapin and Charpentier v. France）聯合國於2012年出版的《Born Free and Equal》小冊子中清楚指明：「國際人權法不要求各國允許同性伴侶婚姻」，各國政府可以因應她們的處境而承認同性婚姻，但同性婚姻並非人權。

同性戀者的人權過去在一些國家的確被嚴重剝削，甚至現在世界上某些地方的同性戀者仍要面對生命威脅，同性戀運動致力為同性戀者爭取應有權利，但並不是所有同性戀運動的訴求都關乎人權。以人權來肯定同性婚姻的合法性，只是一個以冠冕堂皇的口號來掩飾的謊言，世界上以公投來決定國家及州分婚姻法的例子更比比皆是，該名立委長期關注同性戀議題，對此她應該並不陌生。

人權是人生而為人所應有的尊嚴及權利，侵犯人權是文明社會所不容。人權同時不是一張可任意加添的清單，亦不是政客胡亂玩弄的工具。你可以反對就同性婚姻作出公投，但請用其他原因，不要誤導市民同性婚姻就是人權。因為同性戀者的基本人權，如接受教育、醫療、社會福利、集會結社、選舉被選，出版及言論自由等等，在不少國家和地區，包括台灣和香港已經受到保障。

1. 前言

香港社會當前的婚姻及家庭面臨很多挑戰，制度方面，有人提出「事實婚姻」與「民事結合」等平權訴求；夫妻關係方面，離婚率居高不下；親子關係方面，出現「怪獸」家長的現象。

本文先闡述婚姻及生兒育女的價值，再探討以上三種社會現象。在制度及夫妻關係方面，本文會以個人主義作為切入點去探討有關問題；在親子關係方面，則會從社會價值觀的角度作出分析。

2. 婚姻的價值

婚姻的好處，可從制度的角度及人倫關係的角度來闡述。從制度的角度來看，結婚是一個程序，讓雙方彼此承諾永遠相愛並一起生活下去。這承諾是在眾人面前公開宣認的，讓親友見證雙方的互相委身。故此，結婚的程序，不純粹是兩個人的事，它亦讓別人分享雙方的喜悅，是人與人之間一種美好的交流。

從人倫關係的角度來看，人是一種有靈性的動物，人渴望與人相交。單獨生活固然可以，但可以與人相處就更好。若可以與他人建立愛情，更是一件美好的事。夫妻間的親密關係，是其他關係不能取代的，亦是重要的。故此，婚姻一方面讓別人分享雙方的喜悅，另一方面亦滿足了雙方感情的需要。

3. 生兒育女的價值

生孩子是夫婦一個重要的抉擇。養育孩子有苦亦有甜，很難說有孩子的家庭一定較好。一方面，孩子可讓家庭生活更加豐富，看著孩子一天一天成長，那種喜悅是難以形容的。另一方面，教養孩子也會帶來煩惱，做人父母是一件艱鉅的工作，父母會擔心孩子的成長，所謂「養兒一百歲，長憂九十九」。一般而言，生養孩子最終所帶來的甜，總比苦為多，但也不排除一些夫妻基於個人及社會的因素，而承受不了生養孩子的壓力。故不能說有孩子的一定較無孩子的好。

社會環境亦會影響生孩子的決定。在生活繁忙及充滿壓力的地方，由於已有很多事情(如維持生計)消耗了一個人的精力，若再養育孩子，會構成沉重的負擔。但在一些較平淡及簡單的社會(如北歐)，夫婦會有較大誘因生孩子以豐富家庭生活。

不同年代的人亦會對生孩子有不同的看法。在美國，曾有一段時間不少人不想生孩子，後來觀念改變了，有較多人選擇要孩子及著重家庭生活。「想生」或「不想生」可以是一個循環。畢竟，夫婦及親子關係是社會的核心，縱使社會在某一階段會崇尚二人世界，但最終總會回到核心去。而社會的延續、老年人的退休保障等，亦需要下一代去支持。

至於生幾個孩子最好，則沒有絕對答案。生一個、兩個或更多，各有優點與缺點，關鍵是父母如何教導孩子。有人說獨生子女較自我中心，不懂得分享，但父母可以教他分享，而學校亦有群體生活讓他學習分享與包容。亦有人說，有兩個孩子可令他們有機會互動，但兩個孩子之間亦會有爭競。故此，孩子數目沒有客觀標準，生多少個應是夫婦基於個人處境而作出的選擇。

另外，若情況許可，當打算生第二個孩子時，不妨徵詢第一個孩子的意見，一方面尊重他的意見及令他有參與感，另一方面亦讓他有準備擔當哥哥或姐姐的角色。

4. 事實婚姻

部份西方國家承認「事實婚姻」的法定地位，將屬於已婚人士的權利及責任給予同居人士。香港亦有類似的呼聲。要改變一個社會制度，需要取得社會大眾的共識。故此，主張「事實婚姻」的人士，需要提出理據去說服大眾接受「事實婚姻」這制度。

若同居人士滿足於同居的狀況，他們不會有誘因去爭取「事實婚姻」的權益。若男女雙方想獲得婚姻的權利，在目前香港的婚姻制度下，便要辦結婚手續了，正如買東西要排隊的道理一樣。若要承認「事實婚姻」，便先要界定何謂「事實婚姻」，這使問題變得複雜及帶來爭議。

從價值觀的角度來看，選擇同居的人實際上是對婚姻沒有信心。另外，若連辦一個簡單的結婚手續也不願意，雙方的愛情又是否深厚呢？同居的現象，某程度上是個人主義使然。這裏有一個矛盾：同居的人既想有親密的關係，卻又不願意作出承諾。但實際上，婚姻不能太個人化，因為婚姻要求彼此遷就、忍耐及犧牲。追求個人自由與追求家庭生活，難免有所取捨。唯有放下個人主義，才能有美好的婚姻及家庭生活。

5. 婚姻平權

現今世代高舉人權與自由。有人爭取同性婚姻，甚至多人婚姻、童婚等，試圖解除婚姻在性別、人數以及年齡上的限制。為了保護兒童，公眾一直認為讓未成年的人士有性行為是不能接受的，因此，目前香港也有禁止與兒童發生性行為的法例。

至於成年人之間私下的同性性關係、三人以至多人的性關係，目前香港法例並不禁止，亦不見得有關人士會被排擠或被歧視。但他們若想爭取婚姻權，或其他法律上的認可，便需向公眾說出理由，解釋新的制度為社會帶來甚麼好處。

同性領養權的考慮亦是一樣，要改變社會制度，必須取得社會共識。我們雖然不能否認同性伴侶可以教養出好孩子的個別例子，但社會仍要從整體的角度為孩子的福祉著想，評估同性領養對孩子是否一個好的安排。

6. 夫妻關係影響孩子及工作

在香港這繁忙的都市，有人或許因工作或照顧孩子而忽略夫妻關係。一方面，感情是要培養及製造的，夫妻的感情不會因為結了婚就有永遠不變的保證。另一方面，夫妻關係不好，會反過來影響親子關係及工作。不要以為為了工作及孩子就可放下夫妻關係，這只會帶來反效果。因為夫妻關係好，親子關係自然會好；夫妻關係不好，對孩子會造成創傷。事實上，問題孩子多來自有問題的夫妻。故此，生活是要平衡的。

另外，家庭生活愉快，工作才會有效率。當代人著重個人成就，但最終總會回歸家庭。當人感到困擾時，往往會想起父母，渴望得到配偶的安慰。家庭是一個親密交流及彼此安慰的安全區。在外面打拼後，就更需要家庭生活的滋潤，否則人會變得空虛。在平衡工作與家庭時，夫婦要商量及了解彼此的期望，作出適當調整。平衡是要有取捨，這最終是價值取向的問題。當一個人認為家庭重要時，他便不會覺得放下工作或其他事情是一種犧牲。當然，這種平衡是有外在限制的，公司老闆的要求會影響僱員決定家庭與工作的優先次序。

7. 「怪獸」家長與「港孩」

近數年出現的「怪獸」家長與「港孩」現象，很大程度上是社會競爭使然，特別是面對中國內地的競爭。另外，父母總期望孩子的成就高過自己。以前的父母多數是基層，孩子成就高過父母不難達到，但現今的父母已有一定成就，要求孩子的成就高過父母就較難。這促使現今的家長一早就要栽培孩子。以前的孩子普遍在中學時才開始面對競爭，但現今孩子的競爭在幼稚園已開始，所謂「贏在起跑線」。我們可從三方面分析「怪獸」家長的現象。

第一個問題，競爭方法是否合適？目前的競爭模式，一方面是家長全面操控孩子，另一方面是過於著重學業成績，忽略了孩子身心靈發展的需要。這只會製造出只懂依賴，以及發展不健全的「港孩」，後果是引致孩子青春期的反叛，以及孩子往往要到出來工作後才開始培養整全的人格，這反會降低孩子的競爭力。

第二個問題，有沒有較好的競爭方法？西歐國家孩子的學習較為輕鬆，但這並不代表這些國家的競爭力較差。它們強調愉快學習、多元發展，幼稚園的孩子從遊戲中學習，以啟發人際關係、創造力及對世界的興趣。

第三個問題，是否一定要競爭？誠然，外在的競爭環境是改變不了的，但我們是否一定要隨波逐流？人生是否只為競爭而活？以前的人有基本的生活條件就已很滿足，現代人是否一定要不斷提高物質的豐盛？家長著重孩子的成就，但現代孩子卻著重生活體驗。除了物質外，人生應追尋意義。縱使一個人做了醫生、律師等「高尚」職業，但若這純粹是他父母的安排而不是出於他自己的意願，對他只會帶來痛苦。人何需追求高薪厚職？生活平平淡淡，但人際關係和諧不是更寶貴嗎？故此，家長應培育孩子的自律及責任感，幫助孩子尋找人生意義，而不是安排他的人生。

根據以上三點，家長要重新檢視自己的管教模式。家長或許會覺得在這大氣候中身不由己，但父母要明辨是非，了解不斷競爭產生的各種問題。若家長將自己的行為歸咎於社會的大氣候，就毋須有家長的角色，一切跟隨大眾就可以了。家長要明白孩子是自己的孩子，若明知一些做法對孩子不好，就不要人云亦云。家長不要只著重孩子的學業，更要培養親子關係。家庭是孩子最好的保護網。若能處理好親子關係，孩子有問題時便會找父母商量，有助孩子解決成長所遇到的問題。

除了家長自己的觀念要改變外，政府及僱主亦應在減低不健康的競爭及培養親子關係的事上扮演一定的角色。政府應多做家長教育，以扭轉家長的思維，並實行家庭友善政策，如增加勞工假期，鼓勵彈性上班或其他彈性工作的安排，推出家長節、家庭日等。僱主亦應意識到，健康的家庭生活有助提高員工的效率，這在香港知識型經濟的社會尤其重要。故此，僱主不應為了增加盈利而不顧員工的家庭需要。

8. 結語

總體而言，現代個人主義抬頭，人權及自由的訴求高漲，這種趨勢呈現於兩個層面：在制度層面，個人主義引申出對事實婚姻、同性婚姻及其他性解放權利的訴求；在關係層面，個人主義引致追求個人成就與維繫家庭關係的衝突。無論在那個層面，人都須放下過度的自我中心。在制度層面，人不能只追求個人權利而不顧社會的穩定及共同利益；在關係層面，夫妻關係要講求忍耐、體諒及包容，並堅守結婚時所立下不離不棄的盟誓。人無可能找到一個百分百合適自己的對象，若不合即散，問題只會不斷重複。若可放下自我，往往會得到更大的幸福。

電影小組花絮

二月份分享電影：美國心理驚悚電影《黑天鵝》

母親因未婚懷孕，一直認為因懷了女兒Nina，而令自己舞蹈事業走下坡。長期將自己的期望，過份投放於女兒身上，過份控制及照顧女兒生活，兩者亦缺乏溝通，令Nina成長不了，並難於面對舞蹈事業的發展及壓力，最終發生悲劇。

喜歡欣賞電影並主理兒童及青少年精神科的李耀基醫生帶領電影小組，分享了很多他對電影內所描述的家庭、母親及女兒的心態的看法:「這是個平衡故事：與芭蕾舞劇《天鵝湖》一樣，被咀咒的公主很想成為人，她只要找到真愛就可以達成願望，但最終要靠死亡才可以得釋放。電影主角Nina，亦是一樣，因成長的捆鎖，無法有信心地放開自己，要走到極端才可以舞出『黑天鵝』。」

在現實中，李醫生也遇過像電影中的「怪獸家長」，他建議如果母親可以重新面對自己的人生，了解並處理好自己的遺憾，不再過份保護女兒，在小事上放手讓她獨立面對自己的困難及失敗，母女的關係應可以改善，女兒也可以重拾信心，學懂面對人生的起跌。
 

三月份分享電影：德國老人勵志電影《最後的馬拉松》

男主角保羅是1956年奧運馬拉松金牌得主，年老時因太太患癌，女兒因工作關係無法照顧兩老，而被安排在老人院生活。保羅因在老人院感到生活要有意義，而重拾跑馬拉松的目標，亦改變了老人院各人對生命的看法。

討論當晚，資深影評人亦為電影小組成員之一的黃肇峰先生先向參加者
介紹「九本戲」概念（即一套九十分鐘的劇本，按十分鐘一段，內容分成九個段落的鋪排），並帶領我們拆解這部以荷里活手法拍攝的德國電影。

電影令大家了解到老人要面對自己及老伴身體衰殘的殘酷現實、擔心自己對子女所做造成的負擔、並要面對老人院職員的不尊重及不同院友的問題……而且小組也有討論到，年老是否就代表人生的目標已沒有意義？或許，我們可以仍像保羅一樣，到八十歳仍抱著目標完成心中的「馬拉松」；又或像《阿甘正傳》的阿甘一樣，不斷向前跑，欣然面對面前發生的事，其意義卻由得別人賦予……但無論如何，能夠繼續跑下去，總好過認為自己已油盡燈枯，坐著等待生命終結的來臨吧?