貧窮不能限制想像

筆者朋友有年長親人獨居於宏福苑，幸好火勢沒有蔓延到她住的單位，躲在家中廁所13小時後獲救送往醫院，因吸入濃煙到現在仍需留院。因當事人是獨居，加上仍在醫院，我便陪同朋友四出奔走，代他親人向各政府部門、社關機構申請提供給災民的應急錢和緊急援助，也免費領取了一些備用的衣物、鞋和毛巾等物資，醫務社工也積極協助當事人申請中轉屋作為臨時居所。就我所見，不論政府部門和社福機構的員工、坊間自發的義工和關愛隊的義工，附近的商戶和街坊都用心幫助災民渡過難關。

朋友數日間已替他親人申請了二十多萬的緊急援助，部份更是立即到手的現金，短期內經濟應沒有大問題。除金錢上的援助外，坊間不少人亦主動伸出援手，書商贈送教科書、食肆提供免費膳食，中醫義診，免費眼鏡、假牙、補習等等，各人都在自己崗位上盡力幫助受災的居民。

上述各種援助可幫助災民解決眼前的困境，但這些援助不會是永遠的，更重要是在往後日子幫助災民重新建立新的生活。除災民本身努力投入新生活外，社會仍需繼續支援他們。但當火災過了一段時間，社會對災民的關注自然會減退，因此，我們需要思考如何延續這份關懷，並由金錢和物資層面，轉為心理和社交上的支持。政府和社福機構需設立長期跟進的機制，例如定期探訪、心理輔導計劃或重建社區網絡，讓災民不只渡過眼前難關，還能重建安定的生活。作為社區的一分子，每個人也能從小事做起，將是次災難的傷痛銘記在心，明白災民們面對的難處，可參與義工活動，或只是簡單的一句問候，已能為災民送上溫暖。

香港高等法院原訟法庭於本年9月裁定，女同志為伴侶提供卵子產嬰，可獲承認為嬰兒法定父母的身份。

此宗案件源於一對女同性戀者R和B，她們在2019於南非註冊結婚，並在當地進行互惠人工受孕（Reciprocal IVF），從R身體取出卵子，使用捐贈者的精子成為胚胎，再植入B的子宮，最後B於2021年在香港誕下孩子K。

B是K的孕母，雖然沒有血緣關係，但按《父母與子女條例》，B誕下K後獲政府承認為K的母親身份，並在K的出世證明書上列為「母親」。

R與K有血緣關係，雖然R與B是同性伴侶，但香港不承認同性婚姻，R的身份只是卵子捐贈者，未能登記成為K的「母親」，而K的出世證明書上「父親」一欄則以星號標示。

嬰兒K在其監護人代表下，先在2022年入稟高等法院，挑戰《父母與子女條例》中「父母」（parent）一字的定義，要求法庭宣告提供卵子的R在法律上屬嬰兒的「家長」（parent在此翻譯為「家長」會更適合），而非「父親」（father）和母親（mother）。高院原訟庭法官歐陽桂指出，在《父母與子女條例》中沒有定義「父母」（parent），因此法庭應對「父母」定義持開放態度。歐陽法官認為人們以不同的方式建立家庭，不一定是透過婚姻或異性關係，R與B不是在爭奪「母親」的身份，而只是想共同成為「家長」。歐陽法官對K的情況表示同情，但因法庭受法例所限，K只可以有一位母親，即是懷孕產子的B。因此她駁回有關申請的同時，宣佈R是K「普通法下的父母」（parent at common law）。「普通法下的父母」是一個嶄新的意念，在普通法原則下被承認為父母，但不是法定父母，他們具體的權利、義務有待法庭進一步釐清。[1]

R和B隨後再次申請司法覆核，挑戰《父母與子女條例》，要求政府准許R在嬰兒出生證明書上列為父母。高院原訟庭法官高浩文在本年9月作出裁決，指「普通法下的父母」的宣告沒有法律上的實際效用。但他認為子女有權與不論是事實上的父母，還是普通法下的父母建立和發展關係，而這關係需要獲法律承認，才能滿足子女的「基本社會要求」，如這關係得不到法律承認，會令子女產生自卑感。就此案件，高法官認為嬰兒K的出生證明書並無登記R為「家長」（parent），會令K的生活產生不便和難堪，令其尊嚴可能受損。因此，高法官認為現有措施對K在《人權法案》第十四條所保障的私生活和家庭的權利受到侵擾，裁定政府違憲，但法庭應作何等頒令，則需跟與訟各方進一步商議。[2]

筆者認為高浩文法官的裁判有不少可爭議的地方，尤其是其多元家庭的觀點。政府代表律師在審訊中提出《人權法案》第十九（一）條——「家庭為社會之自然基本團體單位，應受社會及國家之保護」，當中的家庭只涵蓋已婚家庭或有權在本港締結婚姻的異性伴侶家庭，而高浩文法官駁回此論點，他認為隨著科技和社會的不斷進步，家庭關係愈趨多元。

首先，終審法院在「岑子杰案」中裁定香港不承認同性婚姻並不違憲，同志伴侶可按自己的意願一起生活，但不代表政府要承認其為受法律保障的家庭。而生殖科技發達亦不代表會令社會進步，香港的人工生殖科技只可應用在不育已婚夫婦上，但不少海外國家的規管卻十分寬鬆，讓社會增添更多混亂。

高浩文法官只指出，在互惠人工受孕下，把提供卵子的母親排除在法律母親身份之外是違憲，但沒有提出任何解決方案。若社會執行高浩文法官的判決，K的出生證明書上將有兩位「母親」，或刪除「父親」和「母親」的身份，只列家長一和家長二。假設嬰兒K的精子捐贈者為S，他與R和B合組三人家庭，按兩位法官的邏輯，S和R都是K「普通法下的父母」，S、R、B三人都可登記成為K出生證明書上的「家長」（parent），到時會是一位父親兩位母親，還是三位家長呢？這可不是天方夜譚和滑坡謬誤，加拿大魁北克省高等法院已裁定政府必須承認父母人數超過兩人的家庭。[3]

我們沒有質疑同性伴侶對小朋友的愛和照顧，他們可以是稱職的父親和母親，但即使兩個滿分的父親亦取代不到母親的角色。同一道理，即使兩個滿分的母親也取代不到父親的角色。兒童是社會上最大的弱勢，應以維護他們的福祉為首要考慮。兒童不是滿足成年人渴望成為父母的工具，父親和母親在兒童成長中均佔重要的角色。因此我們反對同性伴侶以生殖科技產生子女和同性領養，在漠視相關兒童福祉的情況下剝奪他們在有父有母環境下成長的基本人權。

本社呼籲政府立即提出上訴，維護家庭價值，保障兒童福祉。

多年前，電影《春嬌與志明》有一個經典對白引起不少人的共鳴：「一世人流流長，總會愛上幾個人渣」。當初甜甜蜜蜜地開展關係，原來對方並非自己想像那般美好，逐漸發現浪費了多年時間、感情、金錢在一個人渣身上，但要瀟灑地「止蝕」離場，也不是件容易的事。

台灣作家「冒牌生」收集了12個真實的情傷故事。這12個故事也反映出台灣社會的不同面貌：有異性戀，也有同性戀；有進入婚姻的，也有同居關係；有長距離戀愛，也有異國婚姻；有靠交友APP認識的，也有青梅竹馬一同成長的。當中有人真的不幸愛上人渣，也有人只是遇到一個不適合自己的人，但不論遇到的是什麼樣的人，只要投放感情在一段錯誤的關係，都一樣會受到傷害。

作者帶領讀者走進情傷現場，不是要我們沉浸在痛苦中。他在每一個故事後面，都附上深刻的反思與實用的建議，教讀者如何避免遇上錯誤的人，以及如何從傷痛中站起來。他希望告訴讀者——不用為了錯過某些人而感到遺憾，因為上天正在幫你清理關係，讓你把時間與精力留給真正真心對待你的人。

以下引述了書中一些對愛情的看法，相信無論你現在與誰處於什麼關係，都是一些值得我們參考的提醒：

• 不要交往的三種人：

1. 讓你瘋狂掉眼淚的人
2. 明知道你在哭、在生悶氣，卻繼續證明他是對的人
3. 吵架會動手的人

• 決定你價值的人，不是他，而是你自己。
• 用戀愛腦發展事業，用事業腦發展愛情。
• 婚姻不是幸福的捷徑，學習才是你的籌碼。
• 看人不能只看外貌和家世，更要看彼此的價值觀。
• 沒有任何的愛值得你委曲求全。
• 別把對方當成生活重心，要有自己的愛好。
• 愛情這種事情，就是在一邊犯錯一邊學習，直到你遇到了一個願意彼此試錯，彼此包容的對象。
• 原來結束一段感情，不止是和對方分手，還是和過去的自己、被愛過的自己告別。
• 懂得自省是療傷的第一步，但你必須了解，一段關係的結束不是你一個人的錯。
• 有些人的功課是學會愛自己，有些人的功課是學著再愛一次，還有些人的功課是學會放手。

應該超過20年前的一個片段，相關記憶本應早已淡忘，但竟被世界最有權力的國家領導人，喚醒了這樁「小事」。

那天，少年人（大概在10歲）開開心心地返教會聚會。剛步入門口，就被資深會友喊停，並責備（或美其名為「關心」）他說：「為何穿拖鞋回教會？你要尊重教會、尊重場合、尊重上帝……」少年人一臉無奈，不知要馬上離開，還是繼續參加他期待了一個星期的聚會，縱使他回家，也是沒有鞋可替換，他總不能改穿上學時穿的黑皮鞋，因為他當時穿的是T恤、短褲，而上體育課時穿的「白飯魚」（白布鞋），已變成了灰黑色的舊布鞋，它多月沒洗，少年只能趁週末這兩天來清洗。若要留下聚會，他看著自己穿在腳上的，只是一雙平常不過的拖鞋，他探頭看看其他人腳上所穿的鞋子，發現自己只能退到末後不顯眼的位置，這樣起碼能維護他少許的自尊，亦可避免有其他人再來「關心」他的裝束。

過去的片段，曾引發我的一些反思。若我要面對這樣的一個孩子，或遇上一個衣著寒酸，還帶有點點體臭的人進到教會，我應該有怎麼樣的反應？道理大概是每一個人也能「正確地」說出來，但當真實的事情發生了，我們就不一定能「正確地」回應，即時的本能反應，是需要長時間練習才能改變。我們看到一些外表奇怪，或與我們習慣不一樣的人或事時，我們本能是「迴避」和「拒絕」，就如有物件高速的擲向你，你的本能便是避開，但物件若是擲向一個棒球手，他的訓練會令他想「看見」和「看準」物件，他還可以選擇「接著」它、「反擊」它或「不做任何動作」。面對一個跟我們不一樣的人，或與我們習慣不同的人或事，我們除了「批評」、「指責」的本能外，或許經過訓練後，我們還可以「諒解」、「接納」或「支持」他。其實，送一雙運動鞋給那少年人，也是不錯的選擇。

「你這樣的服飾是合宜嗎？」「你為甚麼不穿西裝？」這樣的提問是要求他人表達「尊重」，但卻顯露了自己對他人的「不尊重」。我難以想像聖雄甘地或達賴喇嘛會穿上西裝出席一些有代表性的會議。衣著不僅是尊重，也是信念的傳遞。

莫非元首閣下若有幸出席傳說中女兒國的活動，他就應該改穿裙子或自我閹割來表示尊重？或按其邏輯，女兒國的人民應改穿西裝來迎接他。

還是，當對方沒有西裝可穿時，作為有能力的人，可給予對方多一點體面，送一套給他，也是不錯的選擇，甚或送他全國人民一套洋服也不為過。只是，他們真實所需的不僅是外在的體面，而是和平的臨到，以及內裡的平安。

編輯﹕謝芳

「無論誰因門徒的名，只把一杯涼水給這些微不足道的人中的一個喝，我實在告訴你們，他決不會得不到他的賞賜。」
《聖經新譯本》〈馬太福音10﹕42〉

新冠病毒肆虐，香港城內累積確診人數近117萬（2022年4月5日），8136人死亡。面對Omicron病毒傳染迅速，住在院舍及劏房中的住戶，困在狹小的居住空間，若有人不小心「中招」，極易傳播至全家；正面對患病的，身體不適的煎熬再加上物資缺乏，若失去別人的援助，很容易陷入危機！本文訪問了三位居於長沙灣、深水埗區的劏房戶，細述他們過渡疫境的故事。

個案一：雪中送炭

禤先生來港5年，與太太及兒子居住在深水埗區，疫情嚴重時，將兒子送回內地的家人照顧。作太太的在疫情前於餐廳水吧工作，但因疫情影響停工；而禤先生則在地盤工作，賺取日薪勉強維持家庭所需。但在2月的疫情大爆發時，他和太太先後染疫確診，困在劏房分上下格床等待病情好轉。

禤家夫婦同時病倒，不但斷了經濟來源，也排不到隊看醫生，更打不通政府的救助熱線，失望之中感慨﹕作為平民百姓難道真的要自生自滅嗎？加上期間的天氣突然轉為寒冷，真是雪上加霜，令人感到絕望無助！

感謝主，慈善機構（基督教榕樹頭之光協會、明光社）及時送來關心與物資，不單有義工為禤家買餸菜，還送上溫暖的棉被，還有維他命、退燒藥和消毒等物資補給，禤生直言心中感到溫暖，人生有了光和希望！隨後，他們夫婦二人慢慢康復，禤先生更能繼續開工，正常工作！對於信仰，他曾去過教會的佈道會，雖想多了解，但因為工作忙碌，故未能對信仰有進一步的加深認識。不過，此刻的禤先生坦言，今次能於困境中得到適時的幫助，是天父在保守自己，故心中感到平安呢！

個案二：送上幫助和盼望

黃女士來港4年，與丈夫和一對子女居於深水埗劏房多年。在疫情爆發初期，她甚麼物資都未有準備好時，小女兒不幸染疫！城內抗疫藥物、快速測試包四處都斷貨，隨後大兒子又發燒，再到他們兩夫婦雙雙確診。在所需物資藥品嚴重缺乏之下，既要照顧兒女，自身又患新冠病毒而不適，所處的境況真的非常辛苦和徬徨。

幸好她有朋友及時送了兩盒藥給她女兒服用，以控制病情；慈善機構亦送來信息問候和防疫信息，也立即為黃女士安排物資運送。義工們在寒冷下雨的晚上，拖著一手推車的生活必需物資，沿著樓梯送到她的家門，當中有肉、蔬果、罐頭、粉麵、八寶粥；更有防疫用品，如：藥物、清潔用品及快速測試包！令她深受感動。

曾於內地曾接觸過天主教的黃女士，因孩子就讀基督教學校而對信仰和主耶穌有點認識，她坦言自己是相信主，雖然未洗禮，但亦相信天父一直在身邊憐憫著她們一家。這次在疫情之中得到及時的幫助，更讓她感受到神的拯救，對教會義工的援助也十分感激。

個案三：送贈愛和溫暖

今年60歲的黃婆婆與先生居於長沙灣區劏房多年。她於二月尾時不幸感染新冠病毒，再傳給丈夫。在找不到政府醫生診治時，幸好能求診附近的診所醫生，及時控制病情和退燒。在天氣寒冷之時，義工們得知她家缺乏綿被、食物、喉糖、清潔用品及快測包等物資時，也很快送上她家所需的，使她能得到溫暖。

黃婆婆雖不是基督徒，但也感到教會所給予的溫暖和幫助，她說：「耶穌、教會很好，會幫助我們，給予我們所需，很好啊！」被問及會否在疫情緩和後到教會了解一下，她也說有機會可以試試呢！

從上述的三個個案，受助的家庭除了透過機構的協助而得到物資，他們更能在困境當中感到被關心；也透過教會弟兄姊妹送上適時的幫助之中，看見天父的信實。

送出一杯涼水

長沙灣、深水埗區的劏房戶，不少都是居住於「三無大廈」，即沒有任何形式的業主、居民組織，以及沒有聘請物業管理公司的大廈，往往這些大廈的環境可以說是極不理想。另外，也有不少的業主將一個單位劏成十多戶再分租出去。這些家庭的居住空間通風不佳，與鄰家住戶也極為相近，有相互傳染的高風險。幸好，城內不少慈善機構和義工，在嚴峻的疫情之中仍然努力和無私地為有需要的劏房戶送上物資，為他們在困境及寒冬中送上溫暖。

現在，雖然疫情稍為緩和，但是否有第六波的到來仍是未知之數，劏房戶除了食物、季節性的物資需要之外，如何幫助他們長遠改善就業、生活環境，仍需要我們關心政策。另外，中、小學學生在反覆的疫情中要使用網絡學習，劏房戶的網絡支援、學生能否有合適及安靜的環境學習？最近有調查顯示，四成幼稚園學生的家庭沒有安裝上網，政府能否資助讓幼童面對網絡學習模式？在狹小空間中，家長如何面對子女學習的問題及幫助他們跟上進度？當父母二人必須外出工作，但小孩在疫情中仍要在家上網學習… 這一大堆因疫情，以至劏房戶、貧困家庭仍要面對的問題，仍需我們繼續協助、幫忙和關心。

而最終，更是希望我們大家都能憑信仰發出一點點光，在黑暗中照亮每一張渴求的面孔，讓他們藉此走出黑暗，真心實意地去認識天父和感到神的愛。「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」〈馬太福音5﹕15-16〉「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」〈民數記6﹕24-26〉

不知疫情何時受到控制？我們該如何努力適應疫情下的各種生活新常態？這種挑戰要維持多久？有沒有良方可以推動我們「疫」來順受、「疫」水行舟？

疫情期間我們參加過婚禮，想與喜樂的人同樂。會場限制觀禮和飲宴人數，很多人想參加卻不能。枱面設置膠板分隔嘉賓、拍照還得要戴上口罩或集體閉氣三秒映一張「見到樣」的相。我們同時也參加過喪禮，想與哀哭的人同哭。會場沒有因疫情關係而限制參加喪禮的人數，但出席的人卻非常少。我們決定與疫同行，去了人生第一次最長途的旅行(road trip)，住了幾間酒店，每次都先用自備的消毒液抹過整間房間和冷氣隔塵網才安心入住。中途在油站便利店休息、加油，卻因受到進到店內購物的人數所限，超額的客人需要在店外排隊輪候，並保持六尺人距。我們也曾因應防疫措施的要求得先獲得COVID-19檢測報告，才可登機或參加某些現場聚會。誠然新常態新防疫措施確實帶來少許不便，但卻也帶來不少創意思維和對舊體制的反思。

疫情前，我們最怕到政府部門換身份證和駕駛執照，每次都要親身去並且在非常人多的大堂輪候，等叫「號碼」。最經典的一次，我們足足花了六個多小時才能換領一張少年駕駛執照！但疫情下，現在改為網上預約，預約時會得到一個輪候號碼，而每次只限某個輪候號碼的持有人才可以入大堂辦手續。疫情期間，我們只需用半小時就完成整個領證手續。既然可以那麼快和簡便，為何從前要花這麼長時間去做同一件事？

同樣，疫情前我們最怕到郵局，因為總是大排長龍。疫情期間，我們寄包裹回香港只需自己估計它的重量和貼上郵票，然後投進郵筒。若郵費不足，郵差會把郵件寄回給我們，並在包裹面寫上要補貼多少郵費，既方便又省時。疫情期間，我們幫親友申請綠卡，已不用在相關部門的大堂排隊等叫「號碼」，簡單在網上申請便可以了。希望還有更多僵化了的運作，可以有所改善，而相關的部門能作出反思和更有創意的安排。當然，極端份子和極權領袖以疫情為由，採用「奇特」和「古怪」的新措施來達成心願，就是另一回事。

疫情期間看牙醫或打疫苗也非常方便，不用在大堂長時間等待，只須按預約時間在車上等候短訊，收到短訊才入內，還有drive-through打疫苗（無需下車便可以打疫苗）等等方便快捷的新措施。此外，購物和點餐方式亦層出不窮，如：curbside pickup（路邊取貨）, drive-through（無需下車即可接受一些服務）, Uber Eat（食物外送），DoorDash等等送貨服務，即使小型超市和餐館推出的服務也不遑多讓，不會因堂食方面的限制和受禁足令所影響。

疫情的確限制了人們的面對面見面的機會，但人們的心靈卻可透過資訊科技的幫助而拉近了。或許朋友數量可能少了，但友誼的質量卻提升了，因為彼此的交流加深了。以前人們可以隨隨便便相約出來喝咖啡吹水，只要你有時間就可以赴約。但現在約朋友必須比以前用更多心思去安排才能見上一面，如要預先約好Zoom，Signal視像或FaceTime的時間；與對方有默契地安裝同一套資訊App通話才可以成事。這令我們想起，移民前幫香港家人開設了Skype戶口，方便日後聯繫。疫情下，若要面對面與友人傾心事，就要找一處露天但不怕風雨不怕太陽晒的地方見面，因此郊野公園、狗公園、大學露天茶座就成為了我們常去的地方；亦只有最親的人和最好的朋友才會跟你去這些地方。

同時亦因疫情的險峻，它隨時可以奪去人的生命。我們都有一種感覺和作好心理準備，隨時要面對死亡或失去摯愛摯友；所以大家更加珍惜現在的身邊人（以及透過網絡接觸到的海外親友），更加享受上主賜我們在日光之下勞碌所得的份。數以百萬計的死亡數字，不能不叫人深思人生意義和為死亡做好準備。感恩有一位朋友，因疫情失去了工作；但他反而多了時間反思生命意義，並在這一年間信了耶穌和受了洗。

九七前，聽一位牧師勸勉人們不用太擔心，因為人生有三大限；就是九七、死亡和主再來。我們不知哪一樣先來，所以不要過度擔心九七，只要積極正面地生活云云。現今我們同樣面對人生三大限：就是受COVID-19感染、死亡和主再來。去年疫情剛開始時，我們和一位有世界排名的癌症研究專家聊天，問他對疫情的看法。他從科學醫學的視覺和經驗分享道：「SARS時香港都攪得掂，無理由今次美國攪唔掂嘅。」兩三個月後，收到他受感染的消息，感恩他最後死裡逃生並康復過來；原來我們真的可以與死亡走得很近。

事實上，我們不知道三大限中哪一樣先來，但卻可以選擇如何積極活在當下，並且積極面對不知仍有多長的未來。有些人用錢和時間寬鬆了，實行今朝有酒今朝醉，及時行樂。有些人卻想如何才能把錢和時間用得更有意義和對後人更有影響。我們最近剛好有朋友一家大細放下安舒的生活和安穩的工作，去了南美宣教；有朋友發起捐錢支持在柬埔寨興建女子學校。這個疫情對你的人生又有甚麼啟發？你會如何重新規劃未來？

自2020年初疫情開始，我們隨處都可以看到很多提醒市民防疫的告示牌或宣傳牌，寫著：「必須戴口罩」否則不能入內購物或得到服務等等。以前戴口罩入銀行會被人懷疑你是賊，現在戴口罩入銀行才會被招待。世界似乎被此病毒顛覆了，被它牽著走，我們甚或永久不能回復從前的種種「正常」生活方式。但在眾多告示牌中最令我們感動的是以下這句話：We Pray Until Something Happens！在這變幻無定的疫情下，我們能期望有甚麼事情會發生？甚麼能成為我們積極前行的推動力（P.U.S.H.）？

多少年了，教會時常被批評為「堅離地」，「中產化」，不食人間煙火，不問世事！但同時在這些年間，不少基督徒參與政治、關注環保問題、推動改善住屋環境、關注長者、難民以及貧窮人等，他們付出心力，為社會有需要的人士出謀獻策，貢獻社會。作為香港這城的信徒，其實我們每一個都可以身體力行，踐行信仰。明光社將以往為期一季的課程一分為二，在5至6月，舉辦了共六堂的「社關課程2019　落地實幹論社關」，讓學員可以多了解基督教機構和信徒現時從事的社關工作。

從政非好漢？

第一堂課探討了基督徒從政的議題，由立法會議員涂謹申先生（阿涂）和觀塘區區議員鄭景陽先生擔任講員。不少人覺得官場黑暗，政客要生存，必須詭詐，偏偏多年從政經驗告訴阿涂，信靠上帝才能成功。他以28歲之齡出任立法會議員，當年面對有經驗的對手仍能勝出，他深信是神的帶領。他一直堅守原則：不詭詐，不騙人；深信只要自己努力，神就會幫助。面對將來不明朗的政治環境，他仍然深信神掌管明天，沒有任何人或事可以限制神的工作。

鄭先生相信香港是一個講道理的地方，社會上有不同的人，應彼此尊重，如果大家具真誠信念，其實是有磨合的空間。除了自己努力工作，他感謝街坊助理和整個團隊的付出。他會祈禱，看看有甚麼是神想他去做的。要面對各種價值觀的衝擊，他坦言不知道自己有沒有能力堅持這漫長的戰役；他認為要推動社會進步，有時甚至需要付出整個人生去完成。

環保的迷思

第二堂課探討保育與發展，由香港中文大學地理與資源管理學系客座教授及前漁農自然護理署助理署長王福義博士擔任講員。提到保育的這個概念，王博士指大家可能會有不同理念和想法，這涉及彼此不同的價值觀。他認為，基督徒思考相關議題時，需要建立一套正確的土地神學。他慨嘆現在不少地區為了得到土地而填海，因為土地代表財富、力量和控制權，而人在使用土地時，卻不願意遵守規則。但他指出，在舊約時期，在神給以色列人土地前，是先要他們學習遵守一些規則，例如安息年的設立，正正是要讓土地有機會休息。他說，土地是神的恩典，是神創造的一部份，也是我們的兄弟，人需要尊重土地才能獲得食物。他強調對土地有正確的觀念是重要的。

與基層長者同行

第三堂課探討關顧基層長者，由城市睦福差傳學院院長鄺玉婷博士，及城市睦福團契同工文國輝先生擔任講員。鄺博士提到，有研究顯示本港約有10%的長者出現抑鬱癥狀。她指香港的長者因面對獨居、患病，會感到孤單，甚至抑鬱，這會引發他們自殺。她分享到，機構會協助長者建立人際關係網絡，例如讓弟兄姊妹到長者家裡，跟他們吃團年飯。曾經有位伯伯哭著對探訪的義工說：「老伴走之後，未試過開枱食飯，有你們來，這間屋多了很多人氣。」而除了在身心靈社四方面關顧長者外，他們亦重視讓長者為群體貢獻才幹。

文先生則提到，長者有「被聆聽」的需要，他曾在教會舉辦一些社區聆聽訓練時，期間有位姊妹分享到，在教會認識一位長者，每週崇拜都會見到他，但當她試著聆聽他的故事後，才發現原來這位長者常常到公園坐，沒有別的活動了。文先生指，透過聆聽，我們才能了解長者的生活和在公共方面的需要。

當住屋愈來愈不公義

第四堂課探討了基督徒服侍有住屋需要人士的工作，由社區房行動者Edmond Wong和「光房、光屋」，「要有光」創辦人及行政總裁余偉業先生擔任講員。Edmond在2009年開始買入舊樓單位，將它們改建為劏房出租。裝修時，他會將走廊設計得比一般的劏房走廊闊（一般劏房走廊只有28吋，他的卻有36吋），每個單位都有窗戶，令租客生活得舒適點。他會將單位租給有需要的人，如一些婦女，而租金方面，他大致上只會收租客約25%的收入，亦設有綜援住戶價。在服侍的過程中，他試過遇到不少問題，例如有租客將他的地方弄得一團糟，但他仍堅持懷著憐憫的心去服侍有需要的人。

余先生本來是國際大機構的總裁，他在2010年成立社企「要有光」，除了想為有需要的人士解決住屋問題，他亦很想幫助租客在租用房屋期間，發掘到自己的潛能。「光房」這個概念是他建立的，所謂「光房」就是有些業主願意在一段時間內將自己的物業拿出來，以促進別人的發展，他管理的「光房」的租客主要是經由社工推薦的單親婦孺。而租客在居住期間，則要訂下個人發展目標。他指有的租客入住「光房」後，由失業變為就業，有的則完成職業培訓。

服侍難民路

第五堂課探討服侍在港難民的工作，由基督教勵行會總幹事張洪秀美太平紳士和該會同工Jeffrey Andrews（Jeff）擔任講員。張太表示現時香港約有7,000多人已經過審批或在等待審批是否具備難民資格，而獲確認為有難民身份的約有250人。Jeff則指出在港的難民，有的是來自也門、伊朗等地。

張太指在港的難民雖然身處在一個安全的地區，但由於他們沒有生命危險，故很難找到第三個國家收容他們。由於沒有居港權，他們不能在港工作，小朋友唸書也只可唸到中學，這令他們的生活只能倚靠救濟度日，他們不少更患上精神病。該會的工作著重幫助難民改善生活，張太表示透過申請及獲入境事務處批准，有的難民可以在港工作。Jeff欣喜地分享到，有難民在酒店工作，因良好的工作表現而獲得年度傑出員工獎，反映難民也可以貢獻本地社區。

富家客不絕、貧無親友訪？

第六堂課探討與貧窮人同行這個課題，由新福事工協會總幹事梁友東牧師擔任講員。香港是個繁華璀璨的都市，但2016年的堅尼系數（反映社會貧富差距情況的指數）達0.539，根據聯合國的指引，這個指數已屬高等級。梁牧師指機構會與各區教會合作，服侍有需要的家庭。而機構不只是透過從上而下、慈惠的方式幫助他們，而是希望幫助他們找到自己的尊嚴，讓他們自力更生。他提到很希望教會能做到持續地與人同行，關心人的生命。他分享到一個感人的例子，一位受助人是持雙程證來港的單親媽媽，她患上肝癌，需要10多萬元的手術費，幾間教會的弟兄姊妹一同籌集這筆費用，可是接受治療後，她的病再度復發。這位媽媽沒有埋怨，更對九歲的女兒說，自己有天會離開她，但天父會守護她，而教會的弟兄姊妹也會繼續關心她，結果這位姊妹離世，她的女兒進了兒童院，教會的弟兄姊妹每星期也會到那裡接她，帶她參加教會的活動。

應用倫理課程

除了上述以「實幹社關」為導向的課程，踏入下半年，明光社將會舉辦另一個以「應用倫理」為導向的課程。很多時，我們以為「倫理」都是些與日常生活脫節，只是學者在象牙塔、牛角尖中鑽研的東西，但事實上，不論是生（生命之謎與智慧設計）、死（安樂死與自殺問題）、愛（互聯網、社交媒體與人工智能中的愛）、性（性別認同與變性人）、權（公民抗命與順服掌權）與慾（投資、投機與利慾）等等課題，都與我們日常生活息息相關。「應用倫理」課程會在這六個面向中，邀請不同的專家與學者，與學員一同討論，如何在生、死、愛、性、權、慾中找到準繩，在暴風中展現笑顏。課程將於10月開始，報名詳情，請留意研究中心公佈。

《平等．分享．行動》
作者：Benson & Friends
攝影：Benson Tsang
出版地：香港
出版：突破出版社
出版年份：2013年

「這個世界是需要有一些傻人去堅持理想，世界才有機會改變。」

政府又派錢了！當大家都在批評政府連派錢都可以派得「衰過人」，都在緊張如何填表才能拿取這「補漏拾遺」的4,000蚊時，大家都以上次政府「人人派糖6,000元」來作比較。你還記得那一次「派糖」，你是怎樣用這筆錢嗎？

由上一次「派錢」說起

故事就是由那次6,000元「派糖」說起：那6,000元，有人用來買東西，有人用來去外遊散心。不過有一些人覺得，既然這6,000元原來是「白白地得來」，理應「白白地捨去」，與其揮霍，不如就用來幫助身邊的窮人吧！但真的要動員，號召，應該怎去做？我們應向哪些人伸出援手？他們最需要的又是甚麼？

一個普通香港人，一個70後基督徒，一個喜歡攝影的室內設計師Benson，受到電影《阿凡達》的啟發，又在這些年經歷過幾次的社會覺醒運動（如反國教、菜園村事件），決心以自己喜歡的攝影作社會記錄，為社會帶來改變。就在他努力多行、多看、多感受的時候，Benson無意中發現，原來行動可以很簡單——就是在一個平凡的聖誕節，當人人盡興之後，原來有人獨個兒，帶了糖水和食物，送給社區裡的拾荒者。由感動變成行動，再加上那「突如其來」的6,000元，就如無形中得到政府贊助，他就推動了一個分享行動！

就是非專業，就是一盤散沙，就是行動

「平等分享行動」說到底，其實是簡單不過的：一些人在網上呼籲，相約走進社區，將自己擁有的與有需要的人分享，聆聽他們的故事；彼此身份平等，不是一個「施捨」活動；整個行動的主旨是希望大家反思社會被扭曲的主流價值觀。Benson強調他們的行動是「非專業」和「一盤散沙」，大家志同道合，但互不從屬，更可以說是互不相識；因為社會已有太多專職的機構和團體了。但行動的結果卻出奇地有「化學性」：參與者個個有所得著，多有省思，甚至最後由自己的心思，分享，到結集成書，他們都變成了書中故事的主人翁。

在這書中，沒有太多高言大志，只有「平等分享行動」參與者「入心入肺」的感言：

「為甚麼是由我們這些普通市民來派飯？又為甚麼有這麼多基層朋友要來取飯？」

「無論這些老人家從前從事甚麼工作，對社會都有不同程度的貢獻……我們能否學習好撒馬利亞人留意身邊有需要的人？」

今天，如果你收到4,000元，你會作甚麼？其實有需要的人，就在你身邊，舉手之勞，也不需多少金錢，心動不如行動吧。

「開展廚房」的服務，源於創辦人董愛麗女士在多年前一次的「觸動」。當時董女士參觀一個慈善機構的食物銀行，看到一位受惠者知道下一季未能領取食物包時的彷徨情況，當刻觸動了她，單純地希望讓貧窮的人能夠「有餐食」。沒有太多的思前想後，她成立小寶慈善基金並籌集了第一筆資金，於2011年開展了「惜食堂」——首個食物回收及援助計劃，藉製作熱飯餐和物流團隊，免費派發給社會上需要食物援助的人士，讓低收入家庭、失業人士、殘疾及復康人士、無家者、籠屋住戶及弱勢婦女受惠。2012年更找了廚房地點和聘用人手後開始大量生產熱飯餐。

「惜食堂」團隊致力向本地飲食界回收每日平均4,000公斤仍可安全食用之剩餘食物。回收及接受捐贈的食物種類包括：新鮮食物、罐頭、包裝食物、熟食、冷藏及急凍食物、油及調味料等。通過嚴格的食物安檢程序，由在荔枝角的「惜食分餉站」挑選食材、到中央廚房分類、清潔，再烹煮成營養均衡的熱飯餐，避免了浪費及協助減輕堆填區的壓力。機構最初每天只製作二十多盒熱飯，五年後每天(星期一至五)平均生產8000份熱飯餐及食物包，免費派發予約140個慈善機構。多年來，主的恩手不斷供應和加添支持者、義工及各界食物捐助。

「惜食堂」因應社區的需要，除有免費熱飯餐外，也有提供以下多元化的服務：

外展天使

「外展天使團隊」招募區內低收入婦女，在經驗豐富的社工帶領和訓練下，每週五天中午會把充滿愛心的營養飯餐及食物包，透過探訪直接送給有需要食物援助的人士，包括：獨居、長期病患或行動不便的長者。這服務不單使參與的婦女們在社區中能接觸和關懷有需要的人士，更能令她們融入社區。她們會花時間關心長者食得好不好，味道可不可以，希望令長者有被親人關心的感覺。曾有患病長者因腳腫行動不便，無法買餸煮食，而要長期食用高鹽高油罐頭，後來因為接受了外展天使提供的「少油少鹽少糖」飯盒，兩個星期後腳腫情況大有改善。

愛包行動

志願者和本地的麵包店攜手合作，在麵包店關門前收集未售出的麵包，把它們交到有需要人士的手上，以減少食品浪費和幫助那些需要糧食的人。

公眾教育——粒粒皆辛館

於2017年中成立全港首間融合惜食、關愛的實體展館，致力教育公眾及下一代珍惜食物及保護自然資源。在旅程中讓公眾接觸惜食冷知識，了解香港以至全球的食物浪費及飢餓問題。

企業天使

為商業機構提供不同類型的企業社會責任活動。透過團隊培訓及社區活動，企業義工在體驗派飯餐服務實際運作之餘，更可一起協助由源頭減少食物浪費或以他們的專長幫助需要援助的人士（如專業髮型師團隊義務為長者剪髮），亦可同時為免費熱餐服務籌集善款。

友福同饗

惜食堂社區中心成立於2014年10月，更設立了「友福同饗」服務，旨在為深水埗區的弱勢群體、缺乏家庭或社區支援之六十五歲或以上的長者提供免費的堂食食物援助服務，每日2次享用堂食熱飯餐。

住長沙灣村的徐婆婆和丈夫是惜食堂社區中心會員，每星期五天中午到中心享用熱飯餐，她稱之為「飯堂」，並坦言免費的熱飯餐令她們節省不少買餸錢。她更表示：「有人送遞熱茶熱飯、環境舒適衛生、又有人清潔，在飯堂更認識到「朋友仔」，可傾訴一下，也可唱曲。更重要是可讓有認知障礙症的丈夫可離家到社區走動一下，都健康一些、開心一些啦。」另外，她亦十分感激盡責細心的飯堂職員，回想有一次她丈夫走失了，找了很久都找不到，致電聯絡丈夫，他又説不明白，急得她擔心掉淚。原來她丈夫反方向走到了美孚一間茶餐廳，並叫了炒飯，卻又不敢吃。飯堂職員憑著隨身寶位置，不但將他找回，並幫他付款和打包炒飯，令她十分感動。飯堂職員友善又關心老人需要，實在令她如親人般温暖。

教會也可成為合作夥伴

土瓜灣浸信會最初用食物銀行服侍社區內有需要的街坊。後來，有街坊表示希望有飯盒，因住處不方便煮食，在幾年前經其他堂會介紹下，開始和「惜食堂」合作。教會行政幹事吳天龍弟兄表示：「教會服侍街坊，希望簡單些：不用開太多會議討論、不用動員太多人手、不用處理太多行政工序……「惜食堂」靈活的派飯安排和簡單程序，讓我們一拍即合。」

每星期兩天，每次個半小時，合共派出160個熱飯盒，讓街坊按自己需要的時間前來領取。筆者曾於訪問當天協助派飯餐，教會要求義工向每位前來的街坊微笑，並向他們提醒派發的德國黑麵包會較粗糙但健康；而教會同工則會問候街坊。大家都變成朋友：一個微笑、一次稱呼、一聲中秋節快樂、一聲問候或為學業打氣的説話，著實能為孤苦的人加添溫暖。

教會的代表更表示：「『惜食堂』派熱飯餐的服務，讓教會能靈活和輕省地參與，透過大家的連繫及合作，信徒義工就像流通的管子，將從神而來的溫暖和愛心發送。」「惜食堂」提供的熱飯盒，窩心的不只是細緻努力保持派出時的飯盒温度，卻是忠心參與的同工和信徒義工在細節上彰顯令人安慰的尊重和禮遇。而無條件的服侍，也吸引一些街坊了解基督教信仰和參與福音活動，原來，傳福音和服侍社區，可以同步和輕鬆的。

您知道嗎？您會回應嗎？

香港的長者是全球發達國家中最貧窮的，平均每三位長者便有一位未能獲得足夠的基本營養。同時，每五個兒童便有一個一天沒有三餐溫飽。每個社區也有貧窮人，如果神感動您，找不同的機構研究一下，是否有服侍鄰舍的機會……您，會回應嗎？

9月4日香港發生一宗家庭衝突而引發的命案，案中丈夫涉嫌先用刀刺死妻子，並將她從住所單位高處拋下，再自己跳樓身亡。最終二人雙雙伏屍樓宇的平台上。據警方透露的消息指，妻子生死曾向親友透露懷疑丈夫有外遇，雙方亦曾因感情問題而爭吵，警方會循感情方向調查。

在眾多傳媒的報道中，有一網媒將關注點落在死者二人的薪金上。[1]報道第一段指出男死者為食物環境衛生署高級管工，女死者為政府新聞處新聞主任。記者翻查政府資料找出二人的薪酬來作對比，指出妻子的收入比丈夫高出一倍。

但報道在第二段隨即轉為引述專家的意見，指出香港社會仍然保留男性是家庭經濟支柱，男性要比女性強的期望，如妻子能力比丈夫強，男方長期受壓，或會在外尋求可以駕馭的對象填補心靈空缺，或會對妻子有敵視或仇恨心，甚至出現同歸於盡的念頭。報道又引述專家意見指夫妻出現薪金男低女高時應如何解決等等。

女死者收入比男死者高是事實，那位專家的意見或許也是社會上真實的現象，但兩者在這案件之中的關聯性有多少還是未知之數，媒體卻將兩人之收入與這慘劇連在一起，並起標題為「妻薪金高一倍　他人閒言恐傷感情　專家：婚前應討論」，引導讀者推測案中丈夫涉嫌婚外情及行兇，都是因為妻子收入高過丈夫這一個並未發現任何證據的原因。怎樣看這都是一則看圖作文的文章多於是新聞報道。

另外有一免費報章在報道此新聞時明明內文完全沒有提及死者二人的收入差距，卻不符內文地以「妻月薪多夫一倍 女尊男卑 悲劇伏線」為標題。[2]編輯的創作力豐富，但卻不符合新聞工作者應有的專業操守。

做記者最難學並最需要學的一項功課，就是承認有些事我們不一定會知道真正的原因，如果想知道案件的細節，還是等待更多的證據或警方發表的調查結果吧。

暑假來了，又是逛書展的日子。記得八年前的那個暑假，一眾少女模特兒喧賓奪主地成為那年書展的焦點。往後幾年的書展也有少女模特兒推出寫真集，但已不及當年的聲勢，一來不少團體向貿發局表達不滿，二來熱潮已過，市民已對這些少女模特兒產生了「免疫力」。

少女模特兒的新聞是市民茶餘飯後的話題，是名副其實「少少鹹、多多脆」的「花生」，她們亦樂於提供「花生」以增加曝光率，但最多一兩個月就會被市民遺忘。除了極少數例子外，那些年間的一眾少女模特兒差不多已消失得無影無蹤。人走茶涼，但「花生」的味道卻已深藏在市民心裡。要再次引起市民的注意，就不得不推出更重口味的「花生」，製造更爆更激的話題。

本年書展開始前一個星期，一顆更鹹更脆的「花生」出現了，有消息指一位少女模特兒將赴日本拍攝AV（成人電影），事成的話會成為「港產AV女優第一人」，這消息成功令到這位寂寂無名的女生頓時成為傳媒追訪的對象，讓她得到空前的曝光機會，她亦憑著這知名度得到其他工作機會，賺取比拍攝AV更可觀的收入，而她是否真的去拍攝AV彷彿已變得不再重要了。

在整個過程中，少女模特兒放下自己的尊嚴及價值，配合性感的造型及譁眾取寵的話題，化身成一件被市場消費的產品，直到話題燒盡的一天，就靜悄悄地消失於娛樂圈。出版社年復年地展開這樣的循環，在每年書展期間再推出新一批的少女模特兒，尋求更激動的消息來炒作，以製造話題取利，直到她們的價值被耗盡。

市場上「花生」的口味愈來愈重，人性的尊嚴及價值卻不斷貶低。那些話題包含著各種扭曲的價值觀，慢慢滲透到社會各層面，影響著我們的社會文化。我們個人難以改變社會的大環境，但消費者的力量是不可輕看的。我們要擇善固執地拒絕良莠不齊的資訊，不參與及傳閱那些譁眾取寵的討論，更重要的是好好教導子女人性尊嚴的可貴。

「花生」太重口味會影響健康，少食為妙。

今年是香港回歸中國20年，一切彷彿很美好，但統計處公佈2016年的堅尼系數創45年來新高，達到0.539，較1996年的0.518上升0.021，表示香港的收入分佈愈來愈走向不平均，市民的貧富差距擴大，貧窮問題非常嚴重，新一屆政府必須設法改善貧富懸殊的情況，否則社會將會加劇階級對立，造成政治不穩，而重中之重可算是居住問題，讓市民可以居有定所，不致居無定所。

今年上半年，同工們除了應付恆常的工作，以及新的「永遠的父母」計劃外，亦要抽時間應付一些突發事件，高等法院於4月28日裁定高級入境事務主任於海外結婚的同性伴侶應獲公務員配偶福利。我們認為裁決漠視政府所有政策均應符合香港《婚姻條例》規定，承認申訴人同性配偶地位，將間接承認同性婚姻，所造成影響亦極為深遠，為此發起網上聯署行動，共收集超過34,000個簽名交律政司，政府最後決定上訴。

台灣及德國於今年先後通過同性婚姻，台灣司法院於5月24日透過釋憲認為民法未保障同性婚姻違憲，要求2年內修法。德國國會最終以393票對226票通過同性婚姻合法化，同時通過同婚人士可以領養兒童。面對西方國家及台灣的情況，很多反對同婚的人士包括基督徒也有些動搖，我們於6月29日舉辦20週年講座「社關龍門陣：誰的火棒誰去接之社關三種情」，盼望能鼓勵大家在面對全球以致本地愈來愈嚴峻的同性婚姻挑戰時，仍能堅持信念，年輕一代有願意承擔社關使命的心，以及明知不可為而為之的勇氣及堅持。

隨著愈來愈多同性戀者成為父母，加拿大及澳洲有小學取消慶祝母親節，將本來是好的事，也因為政治正確而被迫取消，此外，近年跨性別的議題甚囂塵上，為了不令跨性別人士感到受冒犯，將來可能所有稱謂都要變成性別中立，香港大學已於去年9月設立性別中立廁所，立法會議員陳志全亦在個人社交專頁表示政府有意在西九文化中心設立性別中立廁所，我們已立即去信康文署表達反對，正等候政府的回覆。

加拿大安大略省通過具爭議的「89法案」(Bill 89)，迫使父母接受政府的性別認同教育，若父母不接受或要求孩子改變性別認同，將被視作「虐待」，可強制將兒女帶走。面對性別議題，本港律政司轄下的性別承認跨部門工作小組已發表關於性別承認的諮詢文件，並就性別承認議題徵求社會各界的意見，工作小組分析公眾諮詢結果後，將進行第二部分研究，探討若在香港設立性別承認制度，將對現行法律和措施可能衍生的影響。諮詢期於今年10月31日結束，希望大家可以積極表達意見，共同守護上帝創造男女兩性的美善心意。

您的弟兄

蔡志森

1-7-2017

剛過去的禮拜日是母親節，相信不少人都會送母親一份小禮物，一家人整整齊齊地食飯。朋友兒子就讀的學校送了一枝康乃馨給學生，讓小朋友能轉贈與母親，教導小朋友要向母親表示愛意，但加拿大及澳洲卻有小學決定取消母親節及父親節的慶祝活動。

加拿大卑詩省一間小學表示校內有來自非傳統家庭的學生，為尊重多元家庭，學校不會安排學生製作母親節及父親節的禮物，並鼓勵家長在自己的家庭慶祝此節日；而澳洲墨爾本一間小學為了突顯家庭中所有「照顧者」的重要性，所以決定以「國際家庭日」取代母親節及父親節。

學校的決定引起家長強烈不滿，批評這是學校矯枉過正的政治正確行為。在尊重多元的旗幟下，父母親淪為照顧者，無視兩代之間血濃於水的緊密性。另外，亦因為「父親」及「母親」的稱謂對非傳統家庭的學生帶來「歧視」及「傷害」，所以用「家長」取代，以淡化父母親的性別身份，最終父親母親成為「佛地魔」——一個大家都知道但不敢說出來的名字。

但與此同時，學校又真的有來自單親家庭、跨代家庭、同性戀家庭等非傳統家庭的學生，父親節及母親節對他們來說可能做成迷惑、傷痛或憤怒。老師需要多了解學生的家庭背景，在活動時可鼓勵學生將心意轉向家族中其他關心自己的長輩，如祖母及姨姨，並教導學校尊重不同家庭背景的同學。但因此而將父親節及母親節一併取消，對學校來說是最簡單的處理方法，卻只會像是把洗澡水跟嬰兒一起倒掉般，將慶祝父親節及母親節的美好初衷一併棄掉。

我們最需要對母親節反思的，不是尊重多元的問題，而是消費主義下母親節意義被扭曲的情況。要對母親表達敬意，不在乎禮物的價格，更不限於某月某日。老土的一句：天天都是母親節，不是「無」親節。

隨著性別平等思想的推廣，女性的社經地位已大幅提升，在不少領域內已能與男性看齊，甚至比男性有更好的表現。但在家庭處境中，女性仍然肩負起主要照顧者的角色，甚至為了照顧家庭而放棄自己的工作。

早前三八婦女節，平等機會委員會主席陳章明發表了帶有濃厚性別偏見的言論，他表示女性擔當的家庭角色男性不能做到，例如做家務；又指將來老去會叫女兒照顧自己，因為兒子要出外工作。我們不了解其家庭處境，但一個提倡性別平等機構的負責人發表這樣的言論，難怪婦女組織要求他道歉和辭職。

陳章明的言論正正反映出社會仍然保留著根深蒂固的男主外女主內想法，難以在幾十年的時間內除去。做家務及照顧家人等工作不應只落在女性身上，男性也需一同分擔責任，照顧家庭。不過，真的有些家庭角色是男性做不到的，最直接當然是餵哺母乳。儘管政治不正確，但現實上男女兩性的性別特質真的普遍性存在著差異。一個父親如何努力，也不能取代母親的角色；同樣道理，一個母親如何努力，也不能取代父親的角色。父親母親對子女成長是同樣重要，也是不可被取替。

舊日社會男性為了養家，終日奔走賺錢而忽略家庭。現在社會富裕了，但不少男性仍然忽略了自己的家庭責任。我們身處在一個兩性平等的社會，女性不再被局限在家庭，而可以同樣選擇活躍於社會中；而一直活躍於社會的男性，也需要投放多些精神及時間於家庭。家庭責任最重要的並不是洗碗、煮飯、換尿片、倒垃圾等家務，而是人的工作。關心家人、栽培子女成長、讓長者老有所依，這些都需要所有家庭成員身體力行參與及委身。

家庭是一個關係性群體，我們都是關係性的生命。我們每一個都是子女，因為我們都有父母；如你是一位丈夫，是因為你有一位妻子；如你是姊姊，是因為你有弟妹。家務還可以請外傭或鐘點來處理，但我們每個人在家庭的崗位，無論你是男或女，是丈夫或妻子，是父母或子女，都是沒有人能取替。

你的家人在等你，今晚你會早點回家嗎？

美國最大的色情網站剛公布年度統計，2016年該網站總傳輸量為31億1,040萬GB，影片總觀看時間為45億9,900萬小時；2016年全年共有230億人次瀏覽，即一天就有約6,400萬人觀看，一秒有729人在線。提起AV，多數香港人會即時聯想起成人影片(Adult Video)，而非影音(Audio Visual)。色情資訊唾手可得，未成年的青少年也可輕易接觸得到。但當觀眾消費色情時，又可曾理會色情產業背後種種黑暗面呢？

對比美國，對香港更有影響力的色情產業來源地是日本。日本反人口販賣組織「燈塔」（Lighthouse）表示，2016年上半年已接獲近60名AV女優求助，遠超過去年全年人數。該機構發言人指，多數求助的AV女優都是被騙簽下模特兒合約，但到拍攝現場卻在威嚇下被迫脫衣拍AV；如不肯就範，就要賠償天價違約金，結果令眾多受害人在不情願下繼續拍片。

AV業界以威迫利誘手段欺騙少女拍攝成人電影的說法一直時有所聞，去年日本一位前AV女優勇敢站出來向業界作出指控，更有AV製作公司的高層人士因涉嫌強迫旗下女優拍攝AV，而被日本警方逮捕，引致當地業界需要發公開聲明向公眾致歉。

不少人認為AV男優的工作是優差，但真實的拍攝工作對男性來說，卻是極嚴苛的榨取，當中的辛酸是不為外人道。知名AV男優清水健曾表示，在他初入行時曾接獲一份工作，要為一位女優口交，但對方下體卻流出帶有異味的綠色分泌物，但在導演的要求下，他只能硬著頭皮繼續。最後該位女優證實患上性病，清水健慶幸未被感染，但同場另一位男優卻沒有如此幸運，從此在這行業消失了。

不論AV男優或女優，在面對生計的大前提下，甚麼厭惡的行為也被迫接受。清水健表示他入行多年，甚麼性質的工作也能接受，連糞便也曾吃過，唯有一次的拍攝工作超出他的尺度因而作出拒絕，就是一男一女再加兩隻狗的性交情節。清水健有能力拒絕，並不代表其他男優女優都有能力拒絕，他的戲份最終也會找到其他演員代替。

當人們觀看色情資訊時，接收的是一連串強烈的感官刺激，但背後種種不公不義的情況卻無人關注。色情產業販賣色情資訊，將人性貶低，將男女視為性交工具，將人與人之間的親密關係化為純粹性器官的苟合。男優女優們的尊嚴被剝奪，消費者的性觀念被扭曲，但製作公司卻從中賺取豐厚盈利。AV產業內裡千瘡百孔，願更多人關注當中的種種問題，讓人性的尊嚴得以被尊重。

青少年是教會未來的棟樑，按著聖經真理牧養他們成長是上帝交託給教會的使命。現今社會充斥著性解放的資訊，與基督教的價值觀相違。青少年在不同價值觀拉扯下，容易感到迷惑困惱。因此教會性教育工作是重要的，但不少教會缺乏教導性教育的經驗，讓牧養工作事倍功半。因此，明光社舉辦了「教會青少年情性教育牧養工作坊」，裝備教牧從情緒及屬靈層面支援青少年。工作坊完結後，我們在此提出幾項意見，讓教牧能得著一點啟發。

鼓勵拍拖要「見光」

每個人都渴望被愛，青少年也一樣。有教會對青少年戀愛採取反對立場，我們明白出發點是為著青少年的好處，但這只會令他們的戀情地下化，教會蒙在鼓裡又如何牧養他們呢？反之，教會可鼓勵青少年在進入戀愛時通知教會，而牧者或導師為他們提供指引，讓教會有空間介入，幫助他們思考及處理各種戀愛情況。

性是美好的

現今社會將性從婚姻關係中分割出來，明顯有違聖經的教導。我們不應只停留在拒絕婚前性行為的教導，更要進一步向青少年講解基督教的性觀念，到底我們擁抱甚麼價值。「性」是人性中的一部份，是上帝所創造的，是上帝看為美好的。基督教並沒有拒絕及壓抑「性」，但為「性」設下一個界限——婚姻，婚姻中的性是上帝所喜悅的。我們作為上帝的兒女，應該過一個分別出來，屬祂的聖潔生活。

共同面對色情文化下的情慾挑戰

青少年活在網絡年代，網絡上形形色色的資訊對他們產生明顯的影響，教會不能逃避青少年，甚或成年信徒皆有可能沉迷色情資訊的問題。信徒應該曉得觀看色情資訊是不當的行為，眼目的情慾會叫人犯罪跌倒。我們要靠上帝的恩典攻克己身，但當我們疲累、煩悶、無聊、孤單及失意時，我們的意志力往往會變得薄弱，最終被試探所勝。因此，我們要與青少年共同制定預防方法，互相守望，一同面對性慾的挑戰。

色情看似只影響男性，但其實亦有女性沉溺色情的情況，而在這性化（Sexualized）社會中，女性被嚴重物化，媒體塑造出一個難以達到的美的標準，大大影響女性的自我形象。因此，教會要幫助青少年發現自己的美，學習欣賞自己和別人，因為我們每一個都是神創造出來，是衪看為好的。

明光社是教會的伙伴

明光社願意與教會攜手，共同肩負牧養青少年的使命。我們的同工除了到教會主領性教育講座，更可為教會的青少年牧者及導師提供情性教育牧養工作坊，協助大家作好裝備引導青少年建立合乎聖經教導的情性價值觀。歡迎各位同工與我們聯絡。

(網上截圖：基督教論壇報)

上週台灣立法院審查民法修正案，即同性婚姻法案，建議將「婚約，應由男女當事人自行訂定」的「男女」改為「雙方」。反對一方要求就同性婚姻一事進行公投，推動此法案的立委尤美女回應指：「人權是不能用公投去決定的」。這個回應簡單得來鏗鏘有力，人權是現代社會的普世價值，叫人難以招架。但同性婚姻是人權嗎？

聯合國《公民權利和政治權利國際公約》二十三條指出：「只有經男女雙方的自由和完全的同意，才能締婚。」，這裡所指的是異性戀婚姻。過去曾有人因當地政府不承認同性婚姻而向歐洲人權法院及當時的聯合國人權委員會提出訴訟，最後都敗訴而回。（參：Joslin v. New Zealand, Schalk and Kopf vs. Austria，Hämäläinen v. Finland，Chapin and Charpentier v. France）聯合國於2012年出版的《Born Free and Equal》小冊子中清楚指明：「國際人權法不要求各國允許同性伴侶婚姻」，各國政府可以因應她們的處境而承認同性婚姻，但同性婚姻並非人權。

同性戀者的人權過去在一些國家的確被嚴重剝削，甚至現在世界上某些地方的同性戀者仍要面對生命威脅，同性戀運動致力為同性戀者爭取應有權利，但並不是所有同性戀運動的訴求都關乎人權。以人權來肯定同性婚姻的合法性，只是一個以冠冕堂皇的口號來掩飾的謊言，世界上以公投來決定國家及州分婚姻法的例子更比比皆是，該名立委長期關注同性戀議題，對此她應該並不陌生。

人權是人生而為人所應有的尊嚴及權利，侵犯人權是文明社會所不容。人權同時不是一張可任意加添的清單，亦不是政客胡亂玩弄的工具。你可以反對就同性婚姻作出公投，但請用其他原因，不要誤導市民同性婚姻就是人權。因為同性戀者的基本人權，如接受教育、醫療、社會福利、集會結社、選舉被選，出版及言論自由等等，在不少國家和地區，包括台灣和香港已經受到保障。

小朋友的腦袋充滿各種對性的疑問，每當向父母發問時，常常會令父母面有難色。為此，明光社在本年暑假一連兩個週末(8月22及29日)舉辦了兩堂親子性教育工作坊，讓父母與子女一同透過遊戲學習性知識，建立正確的性觀念，與此同時亦能增進親子間的關係。

小朋友最常見的性疑問就是：我從哪裡來？今時今日家長已不能再以「石頭爆出來」、「街上執回來」甚或「長大後自然會知道」等答案來迴避子女的好奇心，但要正面地作出解釋又會感到難以啟齒。此外，兒童自我保護的意識不足，身體界線模糊，有機會成為性侵犯的受害人也懵然不知。而且，他們亦要學習男女間親密界線，提防因友好的關係而作出越軌的行為。因此，我們將親子性教育工作坊的主題定為「我從哪裡來」及「學習身體界線」。

我從哪裡來？欣賞生命的奧秘

「我從哪裡來」的答案不應止於父母間的性行為，而是生命由精子與卵子結合，再發展成嬰孩的整個奇妙過程。講員先向小朋友講解男女身體的差異，並介紹精子卵子的產生，然後再進行一個簡單地呈現精子卵子結合過程的小遊戲：男孩女孩分別尋找Y精子或X精子的紙卡，以最快速度奔向手持X卵子紙卡的媽媽的懷抱。遊戲過後，小朋友亦在講員解說下專注地觀看一段胎兒成長的短片，不時興奮地指著畫面大叫「那是眼睛」、「那是心臟」、「他是男仔」。小朋友從遊戲及短片中學習到生命誕生的可貴，及正面看待自己的身體，因為我們每個人都是獨特的，是上帝看為好的。

認清身體界線 學習保護自己

在另一堂工作坊上，小朋友再從遊戲中學習身體界線的重要。小朋友進行簡單的「包、剪、揼」遊戲，勝出一方可要求觸摸落敗一方的身體不同部位，但落敗一方則有權接受或拒絕對方的要求。他們願意讓人觸摸頭頂、手背及肩膀，但明確地拒絕別人觸摸「屁股」、「腋下」、「奶奶」、「何B仔」等。遊戲幫助小朋友明白身體是自己的，沒有他們的同意，任何人也碰不得。講員亦教導小朋友如何拒絕別人提出觸摸身體、脫衣服、拍裸照，甚至發生性行為的要求。小朋友與父母在這個輕鬆的環境下，學習如何保護自己的身體及尊重別人的身體，避免不恰當的親密身體接觸，建立健康及良好的友誼。

性教育由家庭開始，父母起初或會感到尷尬及無所適從，但只要努力嘗試，必能為子女的成長帶來極大的幫助。

香港社會未婚男女的比例按年上升，教會的情況亦不遑多讓；加上教會男女比例失衡和「信與不信不能同負一軛」的理念，讓教會出現不少單身姊妹。單身人士往往被認為是美中不足的一群，也是被忽略的一群。但我們有側耳聆聽他們的心聲嗎？教會又可以如何牧養這群弟兄姊妹，與他們同行呢？明光社於7月10日舉辦18週年研討會「明白他和她──教會如何關顧牧養單身信徒的需要」，探討這方面的問題。

中國神學研究院副教務長及神學科助理教授李適清博士表示，單身姊妹首先要認清自己心底渴求，先找回上帝創造女性的特質，而不是追隨社會強加於女性身上的要求。李博士認為社會對女性的目光往往為她們加添挫敗感和羞恥感，做成壓力。

女性心底的渴求

此外，女性在心底裡其實有著不同的渴求，如渴求浪漫並希望找到白馬王子。女性對伴侶的要求是上帝創造的美意，因為女性是上帝創造的巔峰，為要讓亞當感到驚嘆。李博士認為浪漫的渴求促成男女間美麗的親密關係，是上帝給人的禮物。而女性渴望尋找亞當，是希望參與由上帝編寫、有男性與女性共同參與的歷奇故事。

女性亦渴求美麗，聖經中亦有不少美麗的女性，但聖經中的「美」的定義與現代社會只集中女性外表的「美」大大不同，聖經中的「美」原文是「好」，這不只限於外表。

在扭曲的世界彰顯女性美善的特質

但現實世界已經被罪扭曲，女性對浪漫與美的渴求同樣被扭曲，讓女性在實際生活中顯得空虛和孤單。不少女性因為恐懼被拋棄，而拒絕進入關係，甚至出現情緒的表達而攻擊他人。

李博士表示上帝創造的女性是美麗、溫柔、憐憫他人及喜歡全程投入的。如果我們能將種種美善帶出，就能反映上帝所設計的關係的本質。所以在牧養層面，牧者可以幫助姊妹明白不同關係的層面及界線，以及如何在不同關係中彼此同行溝通，發揮種種美善。由於女性的美不限於外表，而是發自心靈的美麗，因此牧者要幫助姊妹尋求真正的美麗。上帝賜給姊妹不同的恩賜，姊妹們要學習離開他人對自己的目光，雙眼對準上帝，忠心服事，尋求真正自己的位分。

學習與男性相處  不被情感渴求捆鎖

對於單身姊妹渴望尋求亞當，有教會會為單身肢體進行配對。李博士並沒有否定尋找伴侶的方法，然而她鼓勵單身姊妹先從了解兩性相處著手，她們可以開闊視野，積極學習與男性相處，但不要製造不必要的幻想，亦不要因對浪漫的渴求而強行進入戀愛關係，而跌進情感的捆鎖。牧者要幫助她們遠離這些沒有結果的情感，為他們尋求身邊能信任的人與她同行，互相分享祈禱。

婚姻是上帝的心意，但結婚不比單身優越，因為我們在上帝眼中都是整全的人。李博士最後表示無論在任何階段，我們都需要在不同層次的關係中學習彼此相愛。婚姻最重要的是捨己的愛，並在不同關係中定立界線。

教會中的單身現象

宣道會與播道會於2014年發布了「30歲或以上未婚信徒調查研究」報告，發現大部份受訪者都是非自願單身，他們渴望結婚，但卻可以接受沒有伴侶的可能性。中國神學研究院輔導科副教授區祥江博士表示，在傳統擇偶過程中男性普遍會選擇年齡、學歷及社會地位比自己低的女性為對象。可是，現代女性社會地位提升，加上教會男少女多的情況，姊妹是否需要調節個人期望去尋找亞當呢？

重新思考如何牧養單身人士

區博士同時亦關注單身人士在教會分齡牧養方式下的感受，已婚的會友可以參加夫婦小組，那牧者又如何牧養單身的會友呢？區博士認為教會單身事工（如單身人士小組）是不理想的，因會製造標籤效應，讓仍留在小組的單身人士感覺是失敗者。

婚姻狀況將人分化，讓單身人士背負不少「罪名」。區博士認為教會不應將單身者排除，而是要擁抱他們。他引用一間教會的實例，該教會職青團契有已婚也有單身的團友，團友婚後也不需離開團契。他從中思考教會牧養模式是否能以這進路出發，一方面重視單身人士的感受，另一方面以主日學課程為已婚人士提供有關婚姻的牧養。除了單身人士，單親家庭也常被排除於教會主流中，我們應反思教會的牧養工作是否能擁抱更多有需要的肢體呢？

向男士傳福音 宜先建立關係

區博士表示兩性的價值觀普遍存著差異，教會著重關係與分享，這種文化容易讓男士感到格格不入，難以吸引他們加入教會。男士傾向看重工作、崗位、成就及自決，不易流露脆弱及感性的一面。而成年男士信主是困難的，不過當他們遇上失業、患病、挫敗等逆境，破碎內心的驕傲時，才會放下自我向神求助。所以向男士傳福音的方法就是與他們成為朋友，建立關係，當他們遇上危機時再介入，引導他們接觸信仰。

教會成員不分身份 互為肢體

分齡牧養有它的好處與侷限。區博士表示教會應該是一個家庭，其中有男有女，有長有幼，有已婚有單身，互相鼓勵，互為照顧及學習，減少分化排除，擁抱不同的人。
 

香港是一個國際大都市，城市節奏急促，生活壓力巨大。面對社會壓力並不止於成年人，青少年亦同樣在種種壓力下成長。如果壓力得不到適當的紓緩，可引致身心靈的傷害，部份更會出現各種自毀行為。明光社特意於4月24至25日舉辦「專業社工、教師訓練」，並邀得加州持牌執業臨床心理學家黃偉康博士，為參加者講解「青少年自毀行為的原因、處理及預防」。

青少年「鎅手」的目的：表達情緒

最常見的自毀行為（Non-Suicidal Self-Injury，NSSI）是「鎅手」，這常見於青少年群體。黃偉康博士表示自毀行為不同於自殺，其目的不是要結束生命，這其實是家庭系統關係出現問題的後果，藉著自毀行為讓自己從另一個更嚴重的傷痛中得到釋放。自毀行為在學術上是一個新興的題目，美國精神醫學學會在2013年才將此行為加入到《精神疾病診斷與統計手冊》（DSM-5），使此題目得到更多關注，亦令有關人士能得到更多的支援。但是現今新一代表達感覺的能力和抗逆力下降，加上不服輸的心態，他相信自毀行為在日後將會更普遍。

「當人的情緒沒有辦法用言語表達，人就會藉行為來演繹出來（Act Out），鎅手就是其中一個常見的Act Out」。黃偉康博士嘗試以一個例子來說明：「父母關係惡劣，令子女經常感到恐懼，他們亦不明白子女的感受，那麼子女有甚麼方法可以得到父母注意呢？子女說不出自己的苦處，他們憎惡自己，其實是憎惡愛自己的父母；傷害自己，就是對父母最好的懲罰。」

「無助感」是自毀行為，甚至是自殺的重要因素。要解決「無助感」，還他們自主（Self-Mastery）能力是重要的一步，即讓當事人有選擇的機會。黃博士表示我們若能為他們提供多一個正面的出路，讓其能有選擇的能力，他們便不一定去到困局而要以自毀行為作為Act Out。尤其是正值青春期的青少年，反叛行為是正常健康心理發展的狀態，如強行禁止他們作出偏差行為，他們反而會逆你的意思而行。「你可以選擇鎅，也可以選擇不鎅，但你繼續傷害自己會令我傷心。」我們要為他們提供選擇，引導他們朝向不傷害自己身體的方向思想。

不少自毀行為的當事人內心都有極大的痛苦。有研究指當一個人鎅手時，那種痛楚會刺激大腦釋放出「安多酚」（endorphin），安多酚是一種天然的止痛藥劑，也是一種幫助改善情緒的化學物質，有減壓的作用。鎅手者藉著身體的痛楚來減少內心的痛楚，雖然初時身體上會有一些痛楚，但及後身體就會出現麻木及興奮的感覺。

自毀與離解作用

另一個更複雜的現象就是「離解作用」（Dissociation）。黃博士解釋「離解作用」就像所謂的「魂不附體」，是心理上的虛脫，將所有引發心理痛苦的意識或記憶，從整個精神活動中分離出來，達至自我保護的作用。所以「離解作用」必然是因著嚴重的創傷而形成。

黃博士用一例子說明「離解作用」：「一位少女接二連三被後父性侵犯，雖然母親知情但不阻止，少女心靈受到極大創傷。每當她被性侵犯時，她將所有精神投射到身體以外的某一處，讓精神與軀體分開，將被性侵犯的感覺留在軀體上。在經年累月下，感覺也日漸麻木，認為被侵犯只是一部份的自己，另一部份並未受侵犯。結果，少女建立了多重人格身份來保護自己。當她進入『離解作用』時，精神與軀體分開，怎麼做才可將兩者合而為一呢？答案就是鎅手。當身體受損，傷痛出現，有如鬧鐘般喚醒自己，『離解作用』結束。少女回復日常的狀況生活。」這是一個人間的悲劇，但卻每日出現在我們的社會。創傷不一定是性侵犯，可以是其他嚴重及持續性的傷害。我們可以如何幫助當事人呢？

同行者的角色

自毀行為是當事人面對苦難時表達出來的後果（Act Out），要解決的不是行為，而是背後苦難的問題。「鎅手者不會哭泣，但其實鎅手行為就是他的哭泣，血液就是他的眼淚。」黃博士表示鎅手是他們表達情感的方式，若情感能以其他方法表達出來，就不會鎅手。同行者要做的不是阻止他們的鎅手行為，這只會增加他們的無助感；而是幫助他們尋找其他健康的情緒抒發的渠道，讓他們能自主。同行者的陪伴亦是重要的，讓他感受到別人的關心，減少他們的無助感。

「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴言二十五：11）雖然我們不是醫生，不能為鎅手者處方藥物，但能以智慧用恰當的言語幫助他們，為他們的苦難尋找其他出路。說話技巧需要磨練，這不是一朝一夕便能學會的，但黃偉康博士已為一眾參加者開展了認識此課題的第一步，相信參加者所學到的必能成為他們的祝福。