這是一個訴諸感性的年代，理性往往要靠邊站！
透過電影、小說和自白，我們看見一些同性戀者「忠貞」的愛情故事；看到一些同性戀者由於不被家人和朋友認同而出現痛苦的內心掙扎；也看到他們由於不被社會接納，甚至受人惡意攻擊和嘲弄而忿忿不平！彷彿濫交對他們來說是十分罕有的；彷彿他們的性行為模式是完全自然和健康的；並且刻意迴避一些極具爭議的性行為──如肛交，彷彿絕大部份的男同性戀者都是不喜歡肛交的（若然屬實，的確是一件好事，起碼他們認識到異常性行為的害處）。
雖然部份傳媒和同志團體不斷宣揚同性性行為是正常的，但每當看到兩個粗眉大漢在互相愛撫、接吻、甚至暗示他們在肛交，我仍然感到強烈的不安。究竟是我沒有同情心；對人不夠包容接納；還是我的思想落後，未能與時並進呢？一個人勇於向其他人表達他的掙扎，是否就代表他所爭取的就一定是對的呢？
曾經在一個由教會團體主辦的同性婚姻論壇之中，有機構的負責人呼籲弟兄姊妹要放下聖經，不要再爭論同性戀是不是罪，要以包容接納的態度去體會同性戀者面對的掙扎。心裏不禁要問，作為基督徒，我們放低了聖經，放低了一些最基本的是非對錯觀念，我們的信仰還剩下什麼？是不是我們單單強調愛，強調接納就是實踐信仰的最高境界？
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維護家庭，尊重婚姻
星期三, 12 十一月 2003
同志啊，您在傳媒何其美！
星期三, 12 十一月 2003
同性戀至今仍是一個甚具爭議性的議題。為求「謀殺」傳媒的菲林，以達到一鳴驚人的宣傳效果，各地的同志運動都被設計得「五光十色」、Gimmick十足！本文試就這題目，看看幾種媒體如何報導與描繪同志運動，以及當中所傳遞的訊息。
海外同志運動拾零
星期三, 12 十一月 2003
西方同志運動的起源，今已難以考究，大概追溯至古希臘、古羅馬時代，已開始萌芽。希臘雅典最古老的神殿──宙斯神殿，從前曾是同志聚首的熱點，據說同志在那裏不受歧視。另外，古羅馬最重要的諷刺作家朱文納爾（Juvenal）曾指出，自古希臘迄古羅馬，西方的同性戀現象極為普遍；古羅馬時代，對同性戀行為，雖有過法律限制，但其成效不大。時代轉移，今同志在法律上的權利和福利日漸提升，於荷蘭、比利時、加拿大的法律，均承認同性婚姻，讓同性配偶享有合法婚姻的權利和責任。海外各地的同志運動，不斷推行。
社關系列
星期三, 3 九月 2003
究竟教會和信徒應如何參與社關工作，參與時又應注意甚麼？今期《燭光網絡》特別節錄了明光社《基督徒社關的實踐與反思》課程中蕭牧師的分享，讓信徒認識及反省基督教與社會關懷的現實情況，讓信徒能學以致用，落實關心香港社會。
社關：神所喜悅的事
還記得在數年前，本港三個宗派合辦了「三宗聖潔聚會」。會後自己響應了明光社舉辦的「反傳媒污染遊行」，沿途穿著西裝領帶，帶著口罩，加上當時下著雨，參與人數亦不太多，心中難免有點尷尬。誰不知第二天各大報紙的報導都頗正面，還說遊行人士不懼風雨，堅持表達立場！
其實，只要做上帝喜歡的事，聖靈喜悅，社關工作就可以了。我們時常誤解，將關心社會與敬虔的事情分割開，其實這是不當的。社關工作並不是特別的課題，而是上帝的愛對社會的延伸。
高尚娛樂，社會救星？
星期三, 3 九月 2003
六合彩攪珠已連續五期無人獲中頭獎，明日攪珠如只有一注中頭獎，估計獎金可高達四千五百萬元。市民如欲把握這次難得的機會，獨享累積的巨額多寶，請及早購票。
為協助政府打擊非法足球博彩，香港賽馬會特別為有興趣參與合法足球博彩的市民提供資訊，在各場外投注處設立「足球地帶」互動資訊供應區。此外馬會更裝設先進的「智財全能投注機」，讓市民投注足球時更感快捷及稱心滿意。
以上報道摘自馬會新聞
馬會鼓勵賭博嗎？根據博彩條例，政府實行「不鼓勵賭博」政策，宗旨是將賭博活動局限於少數認可的途徑。然而作為執行政府賭博政策的機構，馬會營運賭博的行徑，卻與「不鼓勵賭博」政策相違背，隨著賭波合法化，賭博將更普及。本文以近年馬會的賭博宣傳和政策等方向作出分析。
下一仗，又如何？
星期三, 3 九月 2003
繼反賭波、民主運動外，同志運動對教會（不論是基督教或是天主教）的衝擊已來了！這一仗橫掃西方社會，狹人權、自由而來的同志運動，我們如何應付？
7月確為多事之夏，自「七一」50萬人上街，經歷數次大型集會(7月9日及13日)，反映本港市民民主訴求及對施政不滿。政壇多變，押後23條立法；高官梁錦松與葉劉淑儀先後請辭，董特首北上請示；接著賭波合法化通過，皇馬訪港帶來全城哄動，新聞焦點一下子由悲情轉往狂喜，股市熱而地產不熱，負資產家庭及破產人士不斷增多。這一切社會的急劇轉變，真令人無所適從，此時此地教會人士需要關注社會課題，並守望代禱。
近期連串新聞，無論全球或本港，皆是不利教會的消息。本港反賭波合法化未能成功，而北美教會面對同性戀節節敗退，更值得我們正視；全球同志運動爭權，來勢洶洶，勢必衝擊本港，教會豈能倖免？
激流中的社關
星期三, 3 九月 2003
經過近三年的努力抗衡，賭波合法化仍然順利通過了！還沒有機會稍作喘息，席捲全球的同志運動已急不及待搶閘。回顧過去三年反對賭波合法化的行動，有幾點可以作為我們日後參與社關時的參考。
首先，應該貫徹始終。在反對賭波合法化的初期，不少教會和團體都是十分積極的，無論是登報聯署還是遊行集會，參與的人數有增無減。但隨著財赤日益嚴重，行政會議通過推動賭波規範化，並交由馬會辦理，在傳媒不斷鼓吹，越來越多市民支持賭波合法化後，社會上普遍認為賭波已勢在必行，不少本來反對的團體和個人覺得大勢已去，參與的熱誠便不斷下降。在最後的立法階段，一些團體的代表更銷聲匿跡！其實在參與社關行動時，最重要的是堅持信念，貫徹始終，不能成為有機會贏才參與的投機主義者，更不應在關鍵時刻失踪！
教會與民主政制
星期三, 3 九月 2003
「七一」遊行，爭取民主發展，教會應否參與？今期《燭光網絡》，我們特別訪問了身兼民主發展網絡主席和柴灣浸信會堂主任的朱耀明牧師，談談教會與民主政制的關係。
要討論教會與民主政制之間的關係，首先要強調一點，教會永遠都不會成為一個政黨或政府去管治一個地方，這是非常清楚的。這就是政教分離的精神，是政府與教會建制上的分離，而非政治與信仰分離。
先知的角色
但教會本身有一個先知的角色，就是於社會出現不公義、不公平的時候，發出一個呼聲。例如聖經出埃及記那裡神對摩西講：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手……故此我要打發你去見法老、使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」（出3:7-10）。神不單只是留在天上，看看神呼召摩西的過程，摩西帶領一班受壓制的人，離開為奴之地，這是一個時代的呼聲，亦是一個行動。再看看八世紀的先知，對於當時一個枉法、不合理的社會，同樣發出當時代的呼聲，而今天教會同樣要在社會上發出公義的呼聲。
「同志釋經」似是而非之處
星期三, 3 九月 2003
聖經較明顯定同性戀為罪的經文有以下各處︰創世記19:4-10關於所多瑪城罪惡，利18:22和20:13的禁令，羅1:24-27，林前6:9-10 和提前1:10，同志釋經就是對這幾段經文支持同性戀的新解釋，他們希望說服自己，也希望說服信徒以為這幾段經文都不是論及同性戀，而是其他罪行; 即使說同性戀為有罪，也只適用於猶太人的律法時代，不能應用於現在的恩典時代。故此他們的結論是︰聖經從來沒有一處定兩位成年同性相愛而結婚、性交為有罪。讓筆者介紹他們的「創啟」解釋，然後筆者會逐一反駁這些解釋的問題。
創19:4-10︰所多瑪、娥摩拉的罪只是欺壓窮人，不接待鄰舍?
監察賭風聯盟
星期三, 3 九月 2003
很多人認為，賭波合法化後，反對賭波運動已告失敗，繼續堅持反賭波立場亦無濟於事！其實新成立的足獎會，馬會，以致政府政策均可被市民監察；馬會也不可再任意宣傳賭博；政府則須承擔預防、治療、教育等工作。在監察賭風工作上，我們仍有可為！
賭波合法化後，原有的「反對賭波合法化大聯盟」及「基督教反對賭波合法化大聯盟」將會合作組成「監察賭風聯盟」，繼續監察政府、馬會及傳媒如何宣傳賭波和其他賭博活動；關注賭風對香港社會，尤其是青少年的影響。
「監察賭風聯盟」初步有以下四大目標：
- 關注政府有否及如何履行「不鼓勵賭博」政策
- 監察賭博營辦商（馬會）提供的賭博模式，並約見馬會反映意見
- 關注傳媒處理賭博資料，如體育版與波經版有否分開，評述員評述球賽時會否談及賭波
- 委託大學及要求政府進行關於賭博的調查，藉以監察賭風對社會造成的影響
「監察賭風聯盟」誠邀關心賭波合法化或賭風問題的團體及人士參加，加入形式不限（可以團體名義，網絡團體成員或以個人身份參加）。如有興趣參與「監察賭風聯盟」或查詢有關詳情可與聯盟書記陳永浩先生（Michael）聯絡：27684204。