隨著政府「整筆過撥款」及停止對社福機構資助的行動，令機構資金漸見緊絀。政府批核社會服務資源時又以市場價值作考慮，同類服務間出現惡性競爭，各機構變為競爭對手。機構以苛刻的條件僱用短期合約員工，削弱了整體士氣。
在這樣的環境下，社工同事或會採取以下幾種適應的手法：
第一種是順應服務對象的要求，與他們一起抗爭，努力的「為民請命」。
整個社會瀰漫一片抗爭風尚，「弱勢社群」的權益成為注目焦點。但是否事事都該以「弱勢社群」的利益出發？社工專業守則確是要求對服務對象的處境予以包容、接納、維護，與其同步，不過絕不包括認同他們的不當行為。需知弱勢社群的某些抉擇在考慮到整体社會及至他們自己的長遠利益時實在是有偏差的，可是部分社工卻把「包容」當作大前提，而忽視了有些弱勢人士的行為是害己傷人的事實。
吃宵夜雖是極不健康的習慣，但有時候也造就了一些有價值的事工。每當香港性文化學會開組完畢後，學會主席關啟文博士都會以他圓渾的肚腩作旗幟，率領一眾組員到附近餐廳吃宵夜、「吹水」，再加上一眾組員都較熱衷於學術及教會事工，故「吹水」得來也非常高質素。某一晚宵夜，討論到台灣性文化比香港更失陷的境況，其中一位就建議不如向台灣「校園福音團契」（簡稱「校園」）建議，學會到台灣舉辦一個類似03年本港的「重尋真性」研討會，跟著「吹水」氣氛更為熱烈，各人都為到學會將發展跨國「性」事工感到興奮，但其實我當時只以為是「吹水」而已，真想不到「吹水」竟然可以成真。
專業＝中立？
中立＝服務對象為先？
專業究竟是甚麼？當聽到某些大律師千方百計找著程序上的一些錯誤，令法庭放走一個明明證據確鑿的犯人，大律師卻以這是遊戲規則而表現得心安理得，甚至沾沾自喜，心裏總感到慼慼然！當然，在能力上自己沒有當大律師的條件，但在心理上，自己亦不能接受法律為成為了不是伸張正義，而只是鬥智鬥力（財力）的遊戲！
當聽到一些社工強調自己恪守價值中立的原則，並以服務對象為先，完全站在對方（特別是弱勢群體）的角度來考慮問題的時候，心裏也是感到慼慼然！若果價值中立是指不要將自己的價值觀強加於對方身上，相信沒有人反對，因為家長式的指令口脗已不合時宜。但在所謂多元化的社會，難道我們只能羅列各種主要的可能性，而不能比較其優劣，甚至有個人的看法？選擇最後一定是由當事人作出的，但當我們看到他的選擇會帶來嚴重的不良後果，難道也不應該作出忠告嗎？
自2003年8月實施足球博彩規範化(即「賭波合法化」)後，馬會、政府都聲稱開設合法的足球博彩，只為打擊非法外圍莊家，並不鼓吹賭博。但時至今日，賭波的投注總額遠超預期，因賭博衍生出來的社會問題比比皆是，作為賭波活動營運機構的香港賽馬會，非但提供賭博便利，更以「打擊外圍」為擋箭牌，推出一波又一波的新玩法，新攻勢擊，皆旨在吸納更多人參與賭博，違反「不鼓勵賭博政策」。
馬會無法無天，大肆催谷賭波，證據何在？以下摘錄馬會一年來新開設的投注形式，供大家參考：
馬會開始在投注站開設「足球地帶」，安裝等離子顯示屏、互動資訊站及資訊陳列板，提供源源不絕的賭波資訊。同時馬會以「提升服務質素」為名，要求投注站職員主動向投注者，甚至路過投注站門外的行人介紹足球博彩及開設戶口，鼓勵賭博。
馬會推出四種博彩形式，即「主客和」、「主客和過關」、「波膽」和「總入球」。受注的球賽包括英格蘭超級聯賽、德國甲組聯賽、意大利甲組聯賽及西班牙甲組聯賽中某些（並不是全部）賽事。
屈指一算，已經踏入第七個年頭了！七年是香港回歸祖國的日子，七日是上帝完成造物工程後的安息日，「七」在基督教傳統上象徵完全；對七歲大的明光社而言，當然不是「罷了！就此作息」的宣告；相反，卻是要力臻完美的鞭策，繼續回應時代需要！
2004年香港的初夏，悶熱的天氣與鬱悶政治氣氛，同樣令人煩厭。置身爭吵不休的政治旋渦中，教會又豈能隔岸觀火，甚至不聞不問？明光社於5月29日假香港宣道會北角堂舉行的7週年記念研討會「跳入漩渦，走出泥淖」，由時代論壇社長李錦洪先生、中文大學崇基神學組副教授龔立人博士及浸會大學宗哲系助理教授關啟文博士主領討論，為對抗性的政治困局尋求出路。
約有300人出席的研討會，在明光社義務同工陳永浩領唱的《選擇生命》的歌聲中開始，並再三重申主題是「走出泥淖」，而不是「走出?鬧」。他以這樣的一句諧音笑話，輕鬆地點出理性討論的大前提，紓緩了一場「政治爭拗」即將開始的緊張氣氛。
擔任主持的明光社總幹事蔡志森開宗明義指出，在這紛擾的世代中，香港教會在爭取民主、人權與自由時，更要有道德勇氣去批評可能帶來的負面影響，雖然得罪朋友比批評敵人需要更大勇氣，但在政治表態前，應先澄清理念，才討論落實問題。
關注流行文化歪風是九二年歸主時內心多次感應到的呼召，可是在多年來，這呼召一直因種種原因被拋諸腦後。直至科網泡沫爆破，早上仍是編輯部統帥下午卻被踢進了失業大軍，正待重投傳播業，卻驚覺這行業的生態已是面目全非：正統書籍出版市場萎縮，報章內容小報化，雜誌內容色情化；電子傳媒鼓吹亂愛訊息。傳媒老闆看利潤重於質素，資深編輯成為裁員對象。同年出道的編輯多數情願轉行，有所堅持的我當然是處處碰壁。便趁這悠長假期，先完婚再說。
蜜月歸來，看到求職網站送來「筍工推介」電郵，竟是某上市網絡公司高薪招請「對成人AV有深入認識的新聞系畢業生」為網上脫衣新聞節目的編輯！當下氣得搥(鍵) 盤而嘆：連新聞報道也出動祼女招徠，什麼傳媒操守還有啥用？ 自此，已知自己再不能忍受在烏煙瘴氣的傳媒中混飯吃，那呼召再度在內心響起。老朽的唐吉軻德尚策馬迎戰風車巨人，誰敢保證天父不正要我這「傳播界耆英」跟那霸佔傳播渠道的「煽色腥」巨人爭戰？於是大著膽子，把這認為不可能的呼召擺上。
三個月就此過去，天父仍沒有回應；由於生活需要進入一家消費雜誌工作。每天要向讀者宣傳最奢華的生活，加上迷信風水的老闆夫婦擅用的管理策略是刻意挑起同事間的鬥爭，令我每天上班心裡都有如刀刺。
窈窕淑女，君子好逑，好像自古至今，男子皆喜愛身材窈窕的女子，這個情況被傳媒的吹噓下，變得越來越嚴重。炎夏將至，各纖體美容公司已急不及待推出一系列產品，美其名為幫助女士重塑身體曲線及重獲自信，其實還不是要女士們將「賣肉錢」送上。不要以為瘦身纖體是女性的專利，其實男士亦不能倖免，一系列專為男士度身定造的的健身產品亦已相繼推出市面，還不是要達到穿衣好看的效果，令老中青的男女皆依照傳媒塑造出來的「完美身體」來改造自己。
曾經在一個朋友的婚宴上，遇見一位身型已算纖瘦的女子，，只見她要了一杯熱開水，吃了幾粒「小丸」後，在整晚的宴會美食當中，她只吃了幾「啖」蔬菜，這樣便算完成她的晚餐了。近年，參加飲宴很多時都會遇到類似的情況，女士們不但全不吃肉，甚至所有含澱粉質的食物亦不沾口，可見由傳媒策動下的纖體瘦身文化多麼成功，連一向貪吃的女士，對著一桌美食，亦能忍口，若女士這種抗「食」力能推展至抗「買」力，肯定對香港的時裝零售造成極大的衝擊。纖體瘦身潮流並非香港獨有的產品，在所有先進國家都有這個現象，只是香港的情況特別嚴重，差不多遍及各個階層、各個年齡人士，而減肥方法亦多如繁星，除了健康的做運動方法外，還有節食、代餐、抽脂、推脂、沖涼、瘦身茶、消脂丸、食肉減肥法、自動消脂等等，總之各式各樣千奇百怪的減肥方法都有，目的只有一個──令你自願將辛苦賺取的金錢，雙手奉獻給他們。
香港，是一個矛盾的地方。最近有權威的國際雜誌報道，香港億萬富豪的身家位列世界前茅，其中更有人當選亞洲首富。但不久前，卻有人權組織的報告，指香港貧富懸殊情況嚴重，其差距同樣站在世界的前端。
究竟，香港的貧窮問題癥結在哪？弱勢社群的生活是否每況愈下？這會成為社會性的危機嗎？為此，我們訪問了兩位關注貧窮人士的前線工作者，了解有關的情況。
新移民家庭的悲歌
李健華牧師是新福事工協會的總幹事，一直關注新來港人士的需要，致力提供協助及輔導。李健華指出，現時香港的貧窮問題嚴重，貧窮人口超過一百萬，許多人月入低於港幣三千元，情況令人擔憂。
就以李牧師平日接觸的國內及南亞裔新移民為例，失業對他們來說，是「家常便飯」。即使有工作，他們也常是處於開工率不足的狀態。李牧師指出，自發生金融風暴後，企業紛紛裁減基層職位。以往清潔工人、管理員等，一般每月會有港幣八千元左右的收入，但近年政府為節省開支，很多部門將工作外判予私人公司，導致大量基層員工的薪酬暴跌，但工時則躍升，每天工作十二小時，月薪只得港幣五千元的情況極為普遍。而新移民來港後最常從事的，正正就是飲食業清潔工、管理員、裝修等受影響最大的工種。
吵吵鬧鬧何時了？意義有多少？
若果香港是一個壓力煲，去年的七一遊行就是一個內部壓力幾乎引起爆炸的臨界點，政府擱置廿三條的立法，就像暫時熄了火，但過去幾年，由於經濟下滑、樓價暴跌、失業高企、加上政府管治不力、傳媒瀰漫一片戾氣，不同事件引起的爭論以及市民的怨氣日深，大家整天就生活在吵吵鬧鬧的環境之中，令人感到鬱悶，難怪患上精神和情緒病的人越來越多！
在傳媒和文化方面，香港人的精神素質可說越來越庸俗及市場化，由於外在環境和潮流主導著很多人的心態和生活模式，在所謂多元化的社會中，卻越來越單元，雖然我們有不少的電視台、報刊、雜誌和流行音樂，卻以力求創新，語不驚人死不休的手法，傳遞著大同小異的內容──鼓吹色情、性濫交、同性戀、言語暴力、踐踏他人、嘩眾取寵、放縱自我……
在民生方面，貧富懸殊仍然是一個嚴峻的社會問題，在經濟不景的時候，共渡時艱成了一些大財團裁員減薪的藉口，銀行不肯減低貸款利息的理由，結果，小市民的苦頭卻成了銀行和大財團又創新高的利潤！
近年，香港的大專生常被詬病為「一蟹不如一蟹」，從學術表現到待人接物的品格上，都讓人有每況愈下之感。究竟香港現在與過往的大專生是否真的有很大分別？他們欠缺了哪些質素？我們分別走訪了傳媒機構負責人以及大學教授，看看他們對現時香港大專生的文化質素有何見解。
《時代論譠》社長李錦洪認為，隨著時代的推進，知識範疇改變，造就了每個時代都有其獨特之處，故不易判斷哪個時代的大專生孰優孰劣。然而相比下，70、80年代的大專生，由於生活在一個較傳統的社會，加上當時社會的動盪，中國政治正進行翻天覆地的轉變，故學生對傳統文化會有較深的認知。
到了90年代及21世紀，學術知識愈趨專業化，令學生花更多時間專精於某一門學問，加上個人主義抬頭，強調著重自己的感受與前路，認為知識是個人生命的投資，不同以往大專生的想法：讀聖賢書所為何事呢？是為社會而有一番志業。總而言之，近二三十年的個人意識大大增強了，而相對使命感則大為減弱，這是一個比較明顯的分野。