上一回說到「Busy」背後的意義：忙碌的確容易使我們陷入那惡者的網羅。其實「忙」除了會「忙碌」，更容易的是「忙亂」——手頭上事務多，壓力一來，樣樣都要緊，事事都需回應，一忙，很易出亂子。
其實，「亂」也可以有很多層次。上面所提及的是「忙亂」：即太多東西趕著要處理，將事務的大小、次序調亂了；另一方面我們時常會發生的是「混亂」： 將不同的東西混雜了，叫人理不清各樣事情，以致做錯決定。更深層次的，可能是「紛亂」：這可以是由事務多的忙亂，到做錯事情的混亂，繼而引致心情的紛亂，又或是在今日社會中，我們要同時接收太多的訊息，處理太多是是非非，而做成判斷錯誤，陷入紛亂中。
靈修人生系列
(講員：彭順強博士│中國宣道神學院 靈修神學講師)
在這紛亂的世代，我們需要學習聆聽。3月10日的晚上，中國宣道神學院靈修神學講師彭順強博士，為大家闡釋了靈修大師梅頓 (Thomas Merton)對聆聽的四重教導，以及如何藉著聆聽，建立與人、與神，與社會更密切的關係。
通過梅頓的著作如New Seeds of Contemplation、Conjectures of a Guilty Bystander及Life and Holiness等，聆聽可被歸納出四個層面：1. 聆聽自己、2. 聆聽神、3. 聆聽世間的需要，從而關懷、4. 聆聽仇敵。
念中學的時候，愛上了看電影。每逢假期之時，例必往戲院裡鑽，當燈光漸暗，銀幕放下時，心裡便湧上一股莫名的興奮。
之後到加拿大升學，在大學三年級時，在電影院買了一張全年通行證，幾乎每天放學後的指定動作，便是看電影。那間戲院放映的是一些二輪電影、冷門作品，以及大師級傑作，讓我大開眼界。在看電影之餘，我也讀不少影評，一般會看 “Variety”的介紹，要了解較為高深的，則會讀 “Sight and Sound”，豐富了我對電影的知識。而其中對我影響最深的，是影評人Roger Ebert。
他的成就卓越，是第一位獲得普立茲獎的影評人，亦同樣是首位在荷里活星光大道刻上名字的電影評論員。他寫的影評平易近人，不扮高深，卻一針見血。他也創立了以星級制度來品評電影，評審原則是「蘋果對蘋果、橙對橙」，以相同類型的電影來作比較。例如：倘若《狂牛》(Raging Bull)值4星，《洛奇》(Rocky)亦值4星，而《洛奇第四集》只值2星。但不同類型的電影如《星球大戰》和《安妮荷爾》則不作比較。
由於很喜歡吃日本菜，有回光顧日本料理店，發現桌子上不再有餐牌，點菜方式轉為電子「落單」（order），侍應生只須遞上一部顯示菜單的平板電腦給客人，客人自行瀏覽及點按確定要哪些菜，便可以完成整個點菜的程序。
改用了電腦科技，全程由客人自行瀏覽然後落單，的確是快捷方便，但筆者發現在整個用餐的過程中，侍應生只負責傳菜，根本不需要與客人有任何交流。而且整間餐廳的侍應生數目比以往減少了許多。
隨着時代步伐的前進，科技早已取代了不少人的工作，如工作程序重複性強的製造業、文字數字輸入及體力需求大的工種。僱主們為了節省成本，很多都已改用了電腦程式或機械去取代人類。當人們還以為自己的智慧應該/仍然高於電腦時，早前人類與人工智能程式AlphaGo的圍棋大戰輸了後，才驚覺及憂慮人類可能有天會被科技取代。
國際知名社會學者，德國的顧家碧女士（Gabriele Kuby）首次應邀來港，在4月20日主持「以自由之名摧毀自由──全球性革命運動的挑戰」公開講座，並由香港浸會大學宗哲系系主任關啟文教授回應。Kuby女士向會眾講述全球性解放運動的發展過程，剖析了同運人士一直在語言及意識型態上顛覆傳統的社會價值，及如何回應性解放的挑戰。
愛滋病自1981年被發現以來，已蔓延至全世界。截至2014年，全球愛滋病的總感染人數為3,690萬人，造成120萬人死亡及引致1,330萬兒童成為孤兒。防範愛滋病毒傳播是各國衛生部門的首要職責。
愛滋病病毒存在於感染者的血液、精液或陰道分泌物上，因此它的傳播途徑主要為性行為、血液接觸及母嬰傳播，其中以性行為感染愛滋病毒的情形最為常見。而在不同的性行為中，又以肛交的風險為最高。
肛門有異於陰道，缺乏分泌物作為天然的潤滑劑，肛門內壁的組織亦比陰道薄弱。這生理結構的不同讓肛門內壁組織在進行肛交時容易出現破損，讓病毒進入血液，增加感染性病的機會。另一方面，肛門內滿佈細菌，因此肛交亦有機會促使細菌感染，插入者可引致尿道炎，接受者亦會引致直腸炎的發生。
為防止愛滋病毒的傳播，我們要加倍注意不安全性行為的危險。不安全性行為是指任何會令黏膜接觸到血液、精液、射精前的分泌或陰道分泌物的性行為。正確及持續使用安全套能有效地防止雙方進行性行為時體液上的接觸，及防止愛滋病毒的傳播。在這方面，安全套的貢獻是不容忽視的。
性別歧視條例自1995年通過至今已超過20年，男女平等的觀念已植根市民心中，過往社會男女不平等的情況已大大改善。相信沒有人會公然認同性別歧視，但在條例的實際操作上卻出現爭議，問題在於大家對歧視的理解存在分歧。
最近，法庭裁定酒吧向女性提供優惠的「女士之夜」違反性別歧視條例，令社會大眾譁然。酒吧男女顧客收費不同的確是差別對待，但酒吧的目的其實不是要歧視男性，而是希望吸引更多女性入場，甚或增加男性在場內結識女性的機會。若單純從營銷策略考慮都屬歧視行為的話，不少人都覺得太矯枉過正了。很多時商界為吸引某些本來較少光顧的群體而給予的優惠，原意根本與歧視毫無關係。
「以色列啊，你要聽，耶和華我們的 神是獨一的耶和華；你要全心、全性、全力愛耶和華你的 神。我今日吩咐你的這些話，都要記在你的心上；你要把這些話不斷地教訓你的兒女，無論你坐在家裡，或行在路上，或躺下，或起來的時候，都要談論。你也要把這些話繫在手上作記號，戴在額上作頭帶。又要寫在你房屋的門柱上和城門上。」（申六4-9《聖經新譯本》）
和諧的家庭，再給予孩子關愛與接納，是讓孩子心性健康發展的重要因素。孩子在不同年齡會處於不同的學習階段，心性發展亦是一樣。父母之間的關係、與孩子如何相處，對孩子了解自己、接納自己及處理人際關係等都有著深遠的影響。
為了解更多，我們訪問了具有多年幫助同性戀、性別焦躁人士及其父母處理情緒困擾的資深精神科專科醫生康貴華，與大家分享一些他曾輔導的個案。
社會上有一種說法：當年美國的奴隸制度禁止黑人與白人通婚，現在則有人禁止男人與男人結婚。於是反對同性婚姻，就等如反對跨種族通婚，間接支持奴隸制度。換言之，反對奴隸制度、反對跨種族通婚禁令的人，同理應該支持同性婚姻。你同意嗎？這說法看似有理，實質是對婚姻本質的概念混淆。
筆者深知黑人白人相愛，與兩個男人相愛，兩者之間的愛和關心的程度可以沒有差異，若婚姻制度僅是用作承認人與人之間的忠誠、長久的相愛關係，那麼，便沒有理由禁止此兩種婚姻，這是支持平權背後的理據。筆者反對奴隸制度，贊成容許跨種族通婚，卻不贊成同性婚姻。原因是婚姻制度的本質，遠超於只確認相愛關係。
由柏拉圖到阿里士多德、奧古斯丁到阿奎那、麥蒙尼德斯到法拉比、路德到加爾文、洛克到康德、甘地到馬丁路德金，這群智者橫跨不同的宗教、哲學思潮和年代，對同性性關係各有喜惡，而他們都曾提到男女性交與婚姻的關係，卻沒提過種族與婚姻相關。原因是，跨越年代與文化，婚姻都關乎人類這物種的傳承─「男女結合、成為父母及養育後代」。即使政府承認人與人之間的忠誠、長久的相愛關係，也必須同時考慮到這物種的後代─人類嬰兒的福祉。